کلیسای مؤمنان قدیمی در ماوراء کارپاتیا. نمایشگاه و میز گرد "فرهنگ سنتی و زندگی روزمره مومنان قدیمی روسیه در پودولیا"

در منطقه Chernivtsi، در مرز با رومانی، روستای Belaya Krinitsa قرار دارد - زمانی که در تمام جهان به عنوان "مکه" مؤمنان قدیمی شناخته می شد.

در آغاز قرن بیستم، بناهای معماری منحصر به فردی در اینجا ساخته شد - کلیساها، کلیساها، صومعه ها. مؤمنان قدیمی از بسیاری از کشورها به روستا آمدند.

در سال 1945، این منطقه بخشی از اتحاد جماهیر شوروی. بلشویک ها ساختمان های مذهبی را ویران کردند و مردم شروع به فرار از روستا کردند.

پس از 70 سال، در اوکراین مستقل، وضعیت تغییر چندانی نکرده است - مکانی که می‌تواند به یکی دیگر از ویژگی‌های گردشگری اوکراین غربی تبدیل شود، اکنون تقریباً متروک است.

"حقیقت اوکراینی. زندگی" به بلایا کرینیتسا رفت تا بفهمد که ایمانداران قدیمی چگونه زندگی می کنند و چرا روستا رو به زوال است.

جاده از Chernivtsi به Belaya Krinitsa یک جستجوی کامل است. اتوبوس فقط یک بار در روز در آنجا حرکت می کند و یک بار برگشت.

- می توانید به روستای همسایه، به باگرینوکا بروید. من برای تو نوبت ویزا هستم، دو کیلومتر راه می روی.

هوای تازه، سواره نظام و مرزبانان، - راننده جوان مسیر همسایه با لهجه خاص بوکوینی توضیح می دهد و در جمله آخر چشمک می زند.

تا Belaya Krinitsa حدود دو ساعت طول می کشد. فاصله کوتاه است - فقط 40 کیلومتر. اما برای «پازیک» قدیمی در جاده‌های شکسته سخت است: وقتی سرعت می‌گیرد، آنقدر روی چاله‌ها می‌چرخد که مسافران به عکس مریم مقدس که در جلوی کابین آویزان است، سرشان را به طرز دردناکی می‌کوبند.

راننده همانطور که قول داده بود در پیچ پیاده می شود و یک بار دیگر در مورد "مرزبانان" یادآوری می کند. این جاده به دو بخش تقسیم می شود: یکی به روستای زمانی بزرگ باگرینوکا و دیگری به بلایا کرینیتسا منتهی می شود. مرز با رومانی تنها چند کیلومتر دورتر است.

در ورودی روستا یک صلیب سبز رنگ کمی کج قرار دارد. هیچ علامتی با نام وجود ندارد - این واقعیت که این Belaya Krinitsa است فقط با کتیبه ای روی یک ایستگاه اتوبوس شکسته کمی جلوتر نشان داده شده است.

گرم و ساکت. خانه های فرسوده در امتداد جاده ایستاده اند و به شدت با ساختمان های آجری به خوبی نگهداری شده تضاد دارند. اما این دومی ها کم هستند. کمی جلوتر - کلیسای سفید Kozmodemyanovskaya و یک کلیسای کوچک آبی.

- شما عکاس هستید؟ - زنی حدوداً پنجاه ساله به کلیسا می آید، سه بار با دو انگشت خود را صلیب می زند، تعظیم می کند و با دقت به من نگاه می کند.

- دیدمت، از مینی بوس رفتی ولی جلو رفتی.

این زن خود را به عنوان گالیا معرفی می کند، او در Chernivtsi زندگی می کند و به Belaya Krinitsa نزد مادر هشتاد ساله خود آمد.

آیا شما هم یک مؤمن قدیمی هستید؟

او پاسخ می دهد: "البته." «همه مؤمنان قدیمی اینجا هستند.

از کنار کلیسای جامع اسامپشن می گذریم. روی در تابلویی در مورد قوانین رفتار در معبد آویزان است.

ورود آقایان با شلوارک و آستین کوتاه ممنوع است.

زنان از آمدن به مراسم در دوران قاعدگی (ماهانه، همانطور که در کلیسای جامع نوشته شده است)، برای بوسیدن نمادها، اگر صورت در لوازم آرایشی باشد، ممنوع هستند. ورود فقط با دامن بلند و سر پوشیده مجاز است.

- بهتر است نزد اکاترینا وندیکتوونا بروید، او رئیس جامعه کلیسای ما است. شما هنوز هم می توانید به معبد بروید - گالیا پس از عبور از معبد و تعظیم، دامن پوشیده شده توسط من را تا کف زمین ارزیابی می کند و چشمانش را به موهای سبز نگاه می کند. - دستمال داری؟ بدون روسری اجازه ورود نمی دهند.

- نه دستمال نیست.

- اشکالی ندارد. شما پیش اکاترینا وندیکتوونا بروید، او همه چیز را به شما خواهد گفت. اگر نه بیا به من سر بزن

اکاترینا وندیکتوونا در خانه ای آجری در کنار کلیسا زندگی می کند. فوراً بیرون نمی آید - ماهی را برای ناهار تمیز کردم و برای بازدید آماده نبودم.

او تقریباً 60 سال دارد، اما سنش به نظر نمی رسد - چین و چروک و موهای خاکستری کمی وجود دارد. نوه ها در حياط قدم مي زنند، در كارهاي خانه كمك مي كنند، در حالي كه براي ديدار مي آمدند. فرزندان اکاترینا وندیکتوونا به جهات مختلفی رفته اند: برخی به چرنیوتسی رفته اند، پسر در ATO خدمت می کند، دختر یک مرد نظامی در موکاچوو است.

جوانان در بلایا کرینیتسا نمی مانند. در دهکده ای که زمانی بزرگ بود، بیشتر افراد مسن ماندند - و تعداد آنها بیش از هشتاد نفر نیست.

در پایان قرن هجدهم، مؤمنان قدیمی روسی (یا لیپووان ها) به بوکووینا گریختند.

پس از انشعاب کلیسای ارتدکس توسط پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، مؤمنان قدیمی مدتی در روسیه زندگی کردند. اما با روی کار آمدن پیتر اول، روزهای سختی برای لیپووان ها آغاز شد.

و بسیار خوب، اگر فقط پادشاه دستور دهد ریش تراشیده شود، که طبق قوانین ممنوع است. مؤمنان قدیمی مجبور به پرداخت مالیات مضاعف شدند و برای "فریفتن به ایمان" مجازات اعدام تهدید شد.

بوکووینا، در آن زمان، به تازگی متروک شده بود - و دولت اتریش-مجارستان با کمال میل زمین را به لیپووان ها تقسیم کرد. بنابراین بلایا کرینیتسا مرکز مؤمنان قدیمی شد.

از اینجا آمد کشورهای مختلفاکاترینا وندیکتونا می گوید، بنابراین، یک گویش خاص در اینجا شکل گرفت - مخلوطی از زبان های روسی، آلمانی و بلاروسی. او خودش به زبان روسی ادبی صحبت می کند، با لهجه ای که به سختی قابل درک است.

این زن به یاد می آورد: "اجداد ما از روسیه به اینجا آمدند و شروع به ساختن کردند." «فکر می‌کنم آنها پدربزرگ‌بزرگ‌بزرگ‌های ما بودند. آنها شروع به ساختن یک کلیسا کردند، اولین کلیسا فرو ریخت و سپس کلیسای جامع و صومعه ها را ساختند.

Ekaterina Venediktovna آلبومی را با عکس های Belaya Krinitsa از آغاز قرن بیستم نشان می دهد. برخی افراد تازه کار و تازه کار صومعه مردانه و زنانه را به تصویر می کشند.

اکنون هیچ راهبی وجود ندارد و تنها سه کلیسا باقی مانده است، صومعه ها در حال حاضر غیرفعال هستند.

«قبلاً افراد زیادی اینجا بودند. خانه ها یک به یک ایستاده بودند. سر و صدا، هیاهو، سرگرمی. و سپس، در سال 1945، دولت شوروی آمد، مرزها را (با رومانی) تعیین کرد و بعداً شروع به صدور گذرنامه و گواهی کردند. و مردم شروع به ترک کردند.

قبل از ظهور قدرت شوروی، این منطقه بزرگترین سکونتگاه مؤمنان قدیمی بود. پس از ظهور مرزها، بخشی از روستاها در رومانی باقی ماندند: در آنجا، اساسا، Bespopovtsy - مؤمنان قدیمی که کشیشان را به رسمیت نمی شناسند، زندگی می کنند.

بسیاری، مانند همیشه در چنین مواردی، خویشاوندانی در کشور دیگری دارند. اکاترینا وندیکتونا مادربزرگش را که یک خواهر در رومانی داشت به یاد می آورد. در دهه نود تصمیم گرفت از او دیدن کند - اما مرزبانان بدون گذرنامه به او اجازه ورود ندادند.

- ما پرسیدیم: خوب، اجازه دهید من یک ساعت وارد شوم، خانه تقریباً بلافاصله نزدیک مرز است، پایین بروید - و قبلاً آنجاست. به من اجازه ندادند. پس خواهرم فوت کرد و بعداً مادربزرگم چند سال بعد فوت کرد.

روستا به تدریج اما به سرعت در حال خالی شدن بود. اکاترینا بلایا کرینیتسا را در اواخر دهه 70 ترک کرد تا به همسرش در دونباس بپیوندد.

در زمان شوروی، روستاییان در مزرعه جمعی برای یک پنی کار می کردند. اکاترینا وندیکتوونا به یاد می آورد که چگونه در سال 1983 با همسرش برای دیدار والدینش آمد. سر میز گفتند: اینجا، این ماه حقوق خوبی داشت، برای دو نفر 70 روبل دریافت کردند. یک معدنچی در دونباس در آن زمان حدود 700 روبل دریافت کرد.

زن بیست سال بعد به بلایا کرینیتسا بازگشت - او می گوید که در شب خواب یک باغ و بوی گلابی گل دیده است. به خانه کشیده شد.

- همیشه می گفتم حتی در سنین بالا باز هم برمی گردم. زودتر معلوم شد شوهر اولم فوت کرد، پنج تا بچه گرفتم و رسیدم.

اکنون آنها به دنبال کار در روستاهای همسایه یا در "پستگاه" - نقطه مرزی "Vadul-Siret" در نزدیکی هستند. اکاترینا تا زمان بازنشستگی در آنجا به عنوان آشپز کار می کرد ، شوهر دوم او در زمستان در همان مکان در استوکر کار می کند.

اکاترینا وندیکتوونا می گوید: «در حال حاضر حتی صد نفر اینجا نیستند. - البته، مردم می روند - چه مادر و پدری فرزندشان را می خواهند یک زندگی بهترندیدم؟

میانگین آماری معتقدان قدیمی

این واقعیت که زمانی مرکز ایمانداران قدیمی در بلایا کرینیتسا وجود داشت، امروز تقریباً هیچ چیز یادآوری نمی کند.

پیش از این، گردشگران زیادی به اینجا می آمدند - از مولداوی، بلاروس و به ویژه روسیه. اکنون تعداد کمی از مردم سفر می کنند و روس ها اصلاً وجود ندارند.

- می ترسم، احتمالا. اگرچه از چه چیزی باید ترسید. من یک خواستگار از دونباس دارم، او هم می‌ترسید که بیاید، و بعد باز هم از فرصت استفاده کرد. پس ما خندیدیم: "خب مگه تو راه نخوردن؟" - اون خیلی چاقه او آن را تکان داد.

اکاترینا وندیکتونا با خشم می گوید که ایمان آنها دست کم گرفته شده است، اگرچه این ایمان همچنین "قدیمی ترین" و "درست ترین" است.

- حیف برای روستا، خیلی دوست دارم همه چیز برگردد، دوباره احیا شود. نیکونی ها کلیسا می سازند، جماعت دارند و ایمان ما رو به زوال است.

شاید برای آنها راحت تر باشد - از کشیش ها پرسیدم چرا اینطور است - زن استدلال می کند. - می گویند: در آن ایمان راحت تر است، آنجا کشیش می تواند طلاق بگیرد و بار دوم ازدواج کند. آنجا رایگان تر است. ما اجازه نمی دهیم.

لیپووان ها همیشه در مورد نیکونی ها - که معتقدان قدیمی ارتدوکس فعلی را چنین می نامند - کمی تحقیرآمیز صحبت می کنند. ایمان مؤمنان قدیمی سخت تر و خواستارتر است.

- شوهر حق دارد زن خود را در صورت خیانت یا ترک او ترک کند. زن فقط در صورت تغییر. و سپس او باید هفت سال تنها باشد، بدون احتساب اینکه شوهرش مرده است.

هفته اول روزه سخت است. در پاسگاه، بچه‌ها گفتند: «اینجا، من هفته اول را روزه گرفتم، و از قبل می‌توان عشایری گرفت.»

برای اینکه ما اینطور بگوییم! مادربزرگ های ما این هفته روی نان و آب نشسته اند. و در روز جمعه، نان و آب در دهان نمی گیرند. تمام روز را نماز می خوانند.

چهارشنبه و جمعه در تمام طول سالما فست فود نمی خوریم شما باید هم در خانه و هم در کلیسا دعا کنید. و تنها در این صورت است که می توانید با هم ارتباط برقرار کنید.

آیا شما نیز فرزندان خود را با این ایمان تربیت کردید؟

بله، اما آنها دیگر آن را اینطور نمی بینند. چگونه تربیت شدیم: صبح بیدار شدم، شستم، نماز خواندم، بعد شما بروید غذا بخورید. قبل از اینکه یک تکه غذا یا آب بنوشید، باید غسل تعمید بگیرید. و بچه های ما خجالتی هستند، شاید ...

و چه، نظامیان در صفر (خط مقدم) قبل از نوشیدن قهوه غسل تعمید خواهند یافت؟

طبق قوانین، معتقدین قدیمی نمی توانند از برق و فناوری های مدرن استفاده کنند. اما در روستا فانوس هایی وجود دارد و اکاترینا وندیکتوونا یک تلفن همراه در دست دارد.

او می گوید: «ما در کلیساها از شمع استفاده می کنیم. - برق فقط در شدیدترین موارد. مادربزرگ ها فقط یک لامپ از برق دارند وگرنه حتی یخچال ندارند.

- و شما؟

- آخه ما تو خونه برق داریم. البته ایمان ما را منع می کند. اما حالا کجا بدون این همه. بله، و بنابراین ... این اتفاق می افتد که شما یک تکه را در دهان خود می گیرید، و سپس یادتان می آید که غسل تعمید ندارید.

اکاترینا می گوید، آن دسته از مؤمنان قدیمی که هنوز طبق قوانین قرون گذشته زندگی می کنند، در اوکراین کم هستند. آنها یا در کوه یا در بیابان زندگی می کنند.

یکی از این سکونتگاه‌ها یک بار توسط جوانان مؤمن قدیمی کریمه که در سراسر کشور سفر می‌کردند و به دنبال افراد با ایمان خود بودند، برخورد کردند.

زن می گوید: «آنها آمدند و همه چیز آنجا ویران شد، همه چیز پر از علف های هرز بود. - مردم هول شده اند. کلیسا پیدا کردیم، شروع به خدمت کردیم. در اینجا آنها نگاه می کنند - به آرامی همه همگرا می شوند.

فقط 12 نفر شمارش شدند - همه کسانی که در آنجا زندگی می کردند. هیچ کشیشی وجود نداشت، اگر کسی می مرد، خود مردم دفن می کردند. آنها از بچه ها خواستند بمانند، اما آنها یک هفته زندگی کردند و سپس ادامه دادند.

با این حال، حتی در Belaya Krinitsa مزایای کمی از تمدن وجود دارد. بدون مغازه، بدون شورای روستا، بدون مدرسه - فقط یک پست کمک های اولیه، و حتی این همیشه کار نمی کند.

نان دو بار در هفته و سایر محصولات هفته ای یک بار آورده می شود.

بچه هایی که در روستا مانده اند - و تعدادشان ده نفر بیشتر نیست - در روستای همسایه به مدرسه می روند. اما اتوبوس همیشه نمی آید.

- قبلا بخشداری پاسخگوی ما بود، اما الان این تمرکز زدایی گذشته است، بنابراین الان همه چیز در شورای روستا است.

پول این روستا از کجا می آید؟ سوخت دیزل بخر، به راننده پول بده. بنابراین، این اتفاق می افتد که اتوبوس نمی آید، - می گوید کاترینا Venediktovna.

او توصیه می کند که از ماریا واسیلیونا بازدید کند - قبلاً ، زمانی که هنوز مدرسه ای در بلایا کرینیتسا وجود داشت ، او مدیر آن بود.

در خانه ای همسایه، پسر نوجوانی که خود را نیکیتا معرفی کرده بود، داوطلب شد تا آنها را بدرقه کند. لاغر، با موهای تیره، در حال حاضر با کرکی قابل توجه بالای لب هایش، مؤکدا مؤدب و مؤدب. تبلتی در دستانش است.

- در اینجا شما یک تبلت دارید، اما به نظر می رسد که شما قرار نیست با ایمان.

نیکیتا قاطعانه پاسخ می دهد: "اوه، خوب، این فقط متعصبان هستند که همه چیز را رد می کنند." اما من بازی نمی کنم، فقط کتاب می خوانم. من از آن به عنوان کتاب درسی استفاده می کنم. الان دارم در مورد تاریخ می خوانم. کیوان روس.

"چی، تو نمیخوای بازی کنی؟"

- من در حال حاضر یک بزرگسال هستم. دوست داشتم کارتون ببینم و بازی کنم. و اکنون باید اراده را پرورش دهیم.

- شما چند سال دارید؟

- پانزده من یک نوجوان معتقد قدیمی هستم.

«نوجوان پیر مؤمن متوسط» زمانی به مدرسه می رود که اتوبوس سوار می شود یا کشیش او را سوار ماشینش می کند. او هنوز تصمیم نگرفته که وارد کجا شود، اما می گوید بیشتر به سمت مهندسی گرایش دارد. او احتمالا به چرنیوتسی خواهد رفت.

و او فقط برای بازدید به بلایا کرینیتسا خواهد آمد.

در جستجوی تمدن

ماریا واسیلیونا با دیدن خبرنگار ابتدا اخراج می کند و سپس عصبانی می شود.

او با تندی از پشت حصار پاسخ می دهد: "من نمی خواهم چیزی به شما بگویم." - روحم برای روستا درد می کند، اما آن روزنامه نگاران چطور؟ بپیچانید، همه چیز را بپیچانید. برو من باهات حرف نمیزنم

زنی در باغی در یک خانه تقریبا ویران شده همسایه کار می کند. برخلاف ماریا واسیلیونا، روزنامه نگاران او آزاردهنده نیستند. زن خود را «خاله زنیا» معرفی می کند.

- نه، اینجا مغازه نیست! مثل وحشی ها، - عمه کسنیا بلافاصله با صدای شکسته ای شکایت می کند و چشمانش را با انگشتان خشن از باغ پاک می کند. - هنوز در تابستان خوب است. و در زمستان جاده منفجر می شود - اتوبوس نمی رود. روستا چشم اندازی ندارد.

در اینجا او با شوهرش در خانه قدیمی والدین زندگی می کند. او مانند همه ساکنان روستا، روسی است، اجدادش از سیبری گریختند.

در جوانی به چرنیوتسی رفت، در آنجا زندگی کرد و سپس دهه نود فرا رسید، او و شوهرش بیکار ماندند. پدر و مادرش قبلاً در آن زمان مرده بودند و او به خانه بازگشت. او می گوید که بسیاری به دوران پیری برمی گردند. می کشد.

- چه می گویند، می گویند، ما عقب مانده ایم - همه چیز مزخرف است! من تلویزیون تماشا می کنم و گوشی هوشمند داریم.

اما به نظر می رسد مهاجران از بولیوی به ما مراجعه کردند. خیلی بی سواد! نمی دانند چند سال دارند، نمی دانند. آنها در آنجا مزرعه ای ساخته اند و خودشان زندگی می کنند، حتی بچه هایشان را به مدرسه نمی برند.

عمه Ksenya از سایر امکانات امتناع نمی کند ، اما در روستا اینترنت یا دستگاه خودپرداز وجود ندارد. شکایت می کند که هیچ کس به آنها اهمیت نمی دهد.

Ekaterina Venediktovna نیز در این مورد صحبت می کند. اخیراً جامعه شروع به جمع آوری اسناد به منظور تحت سرپرستی گرفتن کلیساهای باقی مانده در روستا کرده است. اما این روند با صدای بلند پیش می رود - طبق قانون، کلیسای جامع و کلیساها یک بنای معماری و دارایی دولت محسوب می شوند.

"دولت" چیست؟ - Ekaterina Venediktovna هیجان زده می شود، به طور تصادفی متوجه من در ایستگاه اتوبوس می شود. ما خودمان با پول خود کلیسا را تعمیر کردیم.

سقف چکه می کرد، ما سازندگان استخدام کردیم و آنها همه کارها را بدون مشکل انجام دادند. من باید به دنبال موارد جدید می گشتم، اما این هزار گریونا نیست!

دولت یک انگشت بلند نکرد، اما نحوه پس دادن به جامعه ملک دولت است.

ساعت دو بعد از ظهر اتوبوسی به مقصد Chernivtsi به ایستگاه اتوبوس می رسد و اگر به موقع نتوانید آن را ترک کنید. تنها چیزی که باقی می ماند این است که به Stary Vovchinets با اتوتو بروید و از آنجا می توانید سعی کنید به شهر بروید.

مادر می آید - داروها را باید از شهر بیاورند. آنها را در روستاهای مجاور نخواهید داشت.

- و دختر کی خواهد بود؟

- من یک روزنامه نگار هستم.

آه، روزنامه نگاران خوب هستند. همه در مورد ما می نویسند، انگار ما یک کنجکاوی هستیم - مادر لبخند می زند.

او در یک روسری مشکی پیچیده شده و با وجود گرما، یک ژاکت بافتنی گرم پوشیده است. با دقت نگاه می کند.

- و خودش بدون صلیب است.

میدونی من معتقد نیستم

"باور کن بچه، زمان کمی باقی مانده است.

اگر متوجه خطایی شدید، آن را با ماوس انتخاب کرده و Ctrl+Enter را فشار دهید

اولین سکونتگاه های معتقد قدیمی در قلمرو اوکراین مدرن در دهه 60 قرن هفدهم در کرانه چپ، در قلمرو هنگ استارودوب بوجود آمد - واحد اداریروسیه کوچک. Starodubye به یکی از مراکز قدرتمند مومنان-کاهنان قدیمی تبدیل شد. در مجموع، بیش از سه ده شهرک از مؤمنان قدیمی، عمدتاً مهاجران از سرزمین های مرکزی روسیه، در اینجا بوجود آمدند. پس از ایجاد سلسله مراتب Belokrinitskaya ، اسقف چرنیهف در این منطقه با مرکز آن در Novozybkov افتتاح شد.

پودولیا، که در زمان اسکان آنها به لهستان تعلق داشت، به محل دیگری از اقامتگاه "فشرده" مومنان قدیمی در اوکراین تبدیل شد. در اطراف گومل حدود 30 سکونتگاه معتقد قدیم به وجود آمد. در مجموع، به گفته مورخ مدرن لهستانی E. Ivanets، در قلمرو مشترک المنافع، تا زمان اولین تقسیم آن، تا 100 هزار مؤمن قدیمی روسی وجود داشت. آنها مردمی از استان های مرکزی و همچنین نیمه شمالی و جنوبی روسیه بودند. بر این اساس، ترکیب اعترافات جمعیت مختلط بود: مومنان-کاهنان قدیمی غالب بودند و بسپوپوتسی عمدتاً توسط فدوسیف ها نمایندگی می شدند.

سومین منطقه مهم سکونت مؤمنان قدیمی که قبلاً ذکر شد، بسارابی جنوبی بود. در مقایسه با Starodubye و Podolia، سکونت در این قلمرو فشرده تر و طولانی تر بود. تصویر اجتماعی شهرک نشین در اینجا تفاوت قابل توجهی با دو منطقه قبلی داشت. به هر حال، توسعه این منطقه به دو صورت صورت گرفت - دریا و خشکی. اولی احتمالا زودتر بود. آنها توسط نمایندگان قزاق های دون استفاده می شدند که برای ایمان قدیمی صحبت می کردند. پس از قیام بولاوینسکی 1707-1709. آنها تحت رهبری آتامان ایگنات نکراسوف به شبه جزیره تامان و سپس به کریمه و دانوب پایین آمدند. در اینجا، در دانوب پایین، قزاق‌های دون از ترک‌ها آزادی مذهب کامل و همچنین مزایای قانونی و اقتصادی دریافت کردند که هیچ فرقه مسیحی دیگری نداشت. در همان زمان، به ساکنان این شرط داده شد که در اولین درخواست بندر، طرف سلطان را بگیرند. به هر حال، مقامات روسی، پس از آمدن به بسارابی جنوبی، مجبور شدند آزادی مذهب حامیان دوران باستان کلیسا را تأیید کنند: آنها مجاز بودند "طبق آیین خود" خدمات برگزار کنند. قبلاً در هیچ منطقه ای چنین اتفاقی نیفتاده است. امپراتوری روسیه!

علاوه بر نکراسوویت ها، نمایندگان سایر جریانات معتقدان قدیمی در اینجا ساکن شدند، به ویژه کسانی که از راه های زمینی به اینجا آمده بودند. آنها بر پایه دهقانان بودند که نمایندگان آن برخلاف معتقدان قدیمی نکراسوف، لیپووان نامیده می شدند. در مولداوی، رومانی و بوکووینا، این نامی است که عموماً برای همه مؤمنان قدیمی به طور کلی پذیرفته شده است. بیش از دوازده شهرک در دلتای دانوب و مناطق مجاور اوکراین تأسیس شد. سکونتگاه های اصلی قزاق های نکراسوف عبارت بودند از: ایزماعیل، استارایا و نوایا نکراسوفکی (در حال حاضر منطقه ازمیل در منطقه اودسا). و لیپووان ها در روستای ویلکوو در منطقه کیلیا ساکن شدند. اکثراً مومنان-کشیشان قدیمی در اینجا زندگی می کردند که برتری سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را به رسمیت می شناختند و اسقف اسماعیل مخصوص به خود را داشتند که علاوه بر جنوب بسارابی، بخش مرکزی آن، یعنی مولداوی را نیز پوشش می داد.

در دهه 30 قرن هجدهم. در بخش شمالی قلمرو نووروسیسک - استان الیزوتگراد، سکونتگاه هایی نیز ظاهر می شود که بعداً در استان خرسون. مؤمنان قدیمی استان الیزاووتگراد عمدتاً توسط بازرگانان و دهقانان دولتی نمایندگی می شدند. به عنوان یک قاعده، کشیشان در این منطقه زندگی می کردند که بعدها سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را به رسمیت شناختند.

منطقه پنجم Slobozhanshchina و Kharkiv بود که در آن گروه های اجتماعی مختلف از جمعیت زندگی می کردند - کمانداران، بازرگانان، دهقانان، قزاق ها، و جایی که معتقدان قدیمی تجارت بسیار گسترده و پر جنب و جوشی را انجام می دادند. به گفته محققان مدرن، حدود 60٪ از کل سرمایه روسیه متعلق به معتقدان قدیمی بود، در حالی که تعداد کل ایمانداران قدیمی در روسیه حدود 2٪ از جمعیت بود. و تقریباً همه منابعی که تاریخ مؤمنان قدیمی را پوشش می دهند، به استاندارد بالای زندگی پیروان آن اشاره می کنند. (ادامه دارد...)

جنوب اوکراین یک گنجینه واقعی از یافته ها و اکتشافات برای دانشمندان و در عین حال کمترین منطقه مورد مطالعه از نظر قوم شناسی است. با یک سفر اتنوگرافیک از یکی از دانشگاه های کیف، به طور اتفاقی از قسمت جنوبی استپ های بسارابی، بین رود دانوب و دنیستر بازدید کردم. آنجا بود که در مورد ایمانداران قدیمی لیپووان و اینکه چگونه در زمان ما که اتحاد کامل همه چیز و هر کس بود، آنها توانستند اصالت ابدی خود را حفظ کنند، آشنا شدم.

برداشت اول

آشنایی ما در روستای پریمورسکی واقع در نزدیکی مراکز تفریحی ساحل دریای سیاه که قبلاً نام غیرمعمول ژبریانی را داشت انجام شد. وقتی در گروه‌های کوچک از خانه‌ای به خانه‌ای دیگر با دفترچه‌های یادداشت و ضبط صدا در دستانمان حرکت می‌کردیم، مدام ده‌ها نگاه محتاطانه به خود احساس می‌کردیم - از پشت هر پرده، از هر حیاط. واقعیت این است که تا همین اواخر لیپووان ها در ارتباط با نمایندگان ادیان و ملیت های دیگر بسیار محتاط و بسته بودند. تا دهه 50 و 60 قرن بیستم. ممکن است به یک "غریبه" یک لیوان آب داده نشود، و اگر می دادند، بلافاصله آن را دور می انداختند. ازدواج بین لیپووان ها و ساکنان روستاهای «غیر مؤمن» به شدت نامطلوب بود. البته امروزه چیزهای زیادی تغییر کرده است: ازدواج های بین قومیتی و بین ادیان عادی شده است، بسیاری از اعضای نسل جوان به شهرها نقل مکان می کنند، روستاهای ساحلی در تابستان پر از گردشگران می شوند. اما در اولین خروجی‌ها، موفق شدیم با چند نفر از مومنان قدیمی لیپووان و حتی پس از آن از دروازه صحبت کنیم. در همان زمان، ما پاسخ‌های تک هجایی برای سؤالات گسترده دریافت کردیم و آنها از بحث در مورد بسیاری از موضوعاتی که ساکنان محلی نسل قدیمی ظاهراً آن را «لغزنده» می‌دانستند، اجتناب کردند.

سپس سفرهایی به دیگر مومنان قدیمی و روستاهای همسایه - اوکراینی، بلغاری، گاگاوز، ملاقات با کشیشان، مدیر موزه منطقه ای، یک گروه فولکلور، مصاحبه های بی پایان انجام شد... و هر چه بیشتر زندگی سنجیده این جامعه را تماشا می کردیم، هر چه بیشتر با افراد قدیمی و جوان صحبت می کردیم، پرتره یک لیپووان معمولی واضح تر نمایان می شد.

مؤمنان قدیمی در اوکراین

اولین سکونتگاه های معتقد قدیمی در قلمرو اوکراین مدرن در دهه 60 قرن هفدهم در کرانه چپ، در قلمرو هنگ استارودوب، واحد اداری روسیه کوچک بوجود آمد. Starodubye به یکی از مراکز قدرتمند مومنان-کاهنان قدیمی تبدیل شد. در مجموع، بیش از سه ده شهرک از مؤمنان قدیمی، عمدتاً مهاجران از سرزمین های مرکزی روسیه، در اینجا بوجود آمدند. پس از ایجاد سلسله مراتب Belokrinitskaya ، اسقف چرنیهف در این منطقه با مرکز آن در Novozybkov افتتاح شد.

سومین منطقه مهم سکونت مؤمنان قدیمی که قبلاً ذکر شد، بسارابی جنوبی بود. در مقایسه با Starodubye و Podolia، سکونت در این قلمرو فشرده تر و طولانی تر بود. تصویر اجتماعی شهرک نشین در اینجا تفاوت قابل توجهی با دو منطقه قبلی داشت. به هر حال، توسعه این منطقه به دو صورت صورت گرفت - دریا و خشکی. اولی احتمالا زودتر بود. آنها توسط نمایندگان قزاق های دون استفاده می شدند که برای ایمان قدیمی صحبت می کردند. پس از قیام بولاوینسکی 1707-1709. آنها تحت رهبری آتامان ایگنات نکراسوف به شبه جزیره تامان و سپس به کریمه و دانوب پایین آمدند. در اینجا، در دانوب پایین، قزاق‌های دون از ترک‌ها آزادی مذهب کامل و همچنین مزایای قانونی و اقتصادی دریافت کردند که هیچ فرقه مسیحی دیگری نداشت. در همان زمان، به ساکنان این شرط داده شد که در اولین درخواست بندر، طرف سلطان را بگیرند. به هر حال، مقامات روسی، پس از آمدن به بسارابی جنوبی، مجبور شدند آزادی مذهب حامیان دوران باستان کلیسا را تأیید کنند: آنها مجاز بودند "طبق آیین خود" خدمات برگزار کنند. در هیچ منطقه دیگری از امپراتوری روسیه اینطور نبود!

در دهه 30 قرن هجدهم. در بخش شمالی قلمرو نووروسیسک - استان الیزاواتگراد، سکونتگاه هایی نیز ظاهر می شود که بعداً بخشی از استان خرسون شد. مؤمنان قدیمی استان الیزاووتگراد عمدتاً توسط بازرگانان و دهقانان دولتی نمایندگی می شدند. به عنوان یک قاعده، کشیشان در این منطقه زندگی می کردند که بعدها سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را به رسمیت شناختند.

"مالک" - "غریبه"

آزار و شکنجه توسط تزاریسم، ایمان قدیمی و کلیسای مؤمن قدیمی تا حدی تعیین کننده نحوه زندگی پیروان و پیروان وفادار خود، شخصیت و ظاهر فردی آنها را تعیین کردند.

اول از همه، آداب ایمان قدیمی به شدت رعایت می شد: دو انگشت، انقلاب در هنگام غسل تعمید، عروسی، تقدیس یک معبد یا خانه. مؤمنان قدیم نیز در مرتبه و حجم خدمات کلیسا از نظر روزه و ممنوعیت هنگام ارتباط با غیر مؤمنان به قوانین پایبند بودند.

مومنان قدیم با اعلام زمانی که اتفاقاً در آن زندگی می‌کردند، باید راهی برای حضور در این جهان بیابند. آنها همیشه برقراری ارتباط با "غریبه ها" را دشوار می یافتند و سبک زندگی منزوی، به دلیل اعتقادات مذهبی، بیشتر به بیگانگی کمک می کرد. ویژگی بارز مؤمنان قدیمی گذشته، مخالفت «مسیحیان مؤمن واقعی» با «جهانی» بود که ظاهراً دجال در آن سلطنت می کرد. "مؤمنان واقعی" که ممنوعیت های کشیش آواکوم را انجام می دهند، از هرگونه ارتباط با "دنیایی" - نمایندگان پادشاهی دجال خودداری کردند.

محققان روسی مؤمنان قدیمی خاطرنشان می‌کنند که همه جنبش‌های تفرقه‌انگیز با آنارشیسم خاصی مشخص می‌شوند، که نه تنها خود را در بیگانگی از خدمات عمومی نشان می‌دهد، بلکه اغلب منجر به مخالفت آشکار با قدرت دولتی می‌شود. علاوه بر این، مرزهای بین ارتدوکس و انشعاب‌ها را فقط می‌توان مشروط ترسیم کرد، اما در عمل تأثیر مؤمنان قدیمی در روستاها بسیار چشمگیر بود.

هنگامی که مؤمنان قدیمی خود را در یک محیط قومی متفاوت یافتند، اصل دفاع از خود عمل کرد: برای زنده ماندن، باید به ایمان و زبان خود بچسبید. هر چیز دیگری بیگانه است و بنابراین مضر است. و امروز، از زبان لیپووان ها، اعم از مسن و میانسال، می توان نظری در مورد انتخاب و منحصر به فرد بودن مردم آنها شنید: "لیپووان ها مردم خالص روسیه هستند". لیپووان ها خدایی هستند، نه مانند دیگران».

مقوله هایی از آگاهی اسطوره ای مانند " مردم پاک«ایمان خالص» و یکی از سازوکارهایی بود که یکپارچگی این جامعه را تضمین می کرد. به هر حال، اکثریت ساکنان این روستاها و شهرها نمی توانند تفاوت اساسی بین کلیساها و اعترافات را توضیح دهند. بسیاری از مردم می گویند که لیپووان ها ارتدوکس هستند که با جدیت بیشتری مراسم را انجام می دهند و نظم کلیسا را به شدت رعایت می کنند. و هر کدام تفاوت ها را با افسانه های مربوط به نمایندگان ادیان دیگر تأیید می کند.

کشف ادامه دارد

پس از یک هفته هجوم روزانه به روستا - تا خدمات یکشنبه، به فروشگاه مرکزی و فقط چرخیدن در خیابان ها - در برخی از خانه ها قبلاً با استقبال دوستانه تری مواجه شدیم. پیرزن ها گلدوزی ها، چرخ های نخ ریسی و لباس های سی ساله خود را بیرون آوردند. پدربزرگ‌های ریش‌دار به‌طور غیرمستقیم درباره لشکرکشی صحبت می‌کردند و با افتخار تاکستان‌های آراسته را نشان می‌دادند. در شب در باشگاه جوانان به اشتراک گذاشتند داستان های ترسناک"از زندگی" و دفترچه های ما پر از طرح های خانه ها، کلیساها و ساختمان های بیرونی بود. گام به گام، گفتگو پس از گفتگو - و در مقابل ما تصویر کاملی از زندگی روستایی اندازه گیری شده لیپووان ها ایستاده بود. احساس قوی همبستگی در ایمان، خویشاوندی و خون به آنها یاد داد که به یکدیگر کمک کنند و جدایی از وطن و پایبندی انحصاری به ایمان و زبان خود، اصالت فرهنگ قومی لیپوف را مشخص کرد.

روس‌های بزرگ که از سراسر روسیه اروپایی به شیلیا و منطقه دانوب وارد شدند، بسیاری از مشاغل، مشاغل، صنایع دستی را که در سرزمین اصلی خود داشتند، به ارمغان آوردند. علاوه بر این، آنها معمولاً افرادی پرانرژی و مبتکر بودند. بنابراین، بسیار فراتر از زیستگاه آنها، ماهیگیران قدیمی معتقد، بناها، اجاق سازان، نجاران، نجاران، سبد سازان، بست سازان، قاشق سازان، نقاشان شمایل شناخته می شدند. ابتکار و تیزبینی طبیعی، مؤمنان قدیمی را به بازرگانان موفق تبدیل کرد.

راه خانواده

بسیاری از ساکنان روستای نسل قدیم به ما گفتند که قبلاً خانواده های معتقد قدیمی شلوغ بودند - 20-30 نفر و قبیله های قبیله - حتی بیشتر. پدر سرپرست خانواده بود. قدرت او بر بسیاری از اعضای خانواده نه تنها اقتدارگرا، بلکه حتی مستبدانه بود. تیاتیا مدیر مطلق دارایی، درآمد خانواده و سرنوشت کسانی بود که بخشی از آن بودند، به ویژه دختران. اگر عمه می مرد، جای او را بیشتر پسر بزرگ می گرفت.

ازدواج در میان مؤمنان قدیم برای یک فرد، خانواده و کل خانواده از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. این سنت سن ازدواج را برای یک دختر - 16-18 ساله، برای پسران - 18-19 ساله، گاهی اوقات بزرگتر تعیین می کند. دختران 23 تا 25 ساله را پیر می نامیدند، پیر می گفتند، مردان جوان از آنها دوری می کردند و معتقد بودند که آنها "با رذایل" هستند. اتفاقاً همین هوشیاری و بی توجهی را جوانانی که مدت زیادی در لیسانس ماندند ایجاد کردند. آنها همچنین نام مستعار تحقیرآمیز خود را داشتند - لوبیا، نوشیدن بیش از حد.

خانواده های معتقد قدیمی، به طور معمول، مرفه بودند، و بنابراین، در انتخاب داماد یا عروس، عامل ثروت نقش مهمی داشت. در پایان قرن نوزدهم، یک لیپووان به ندرت عروسی را انتخاب می کرد که از مؤمنان قدیمی نباشد، اما اگر این اتفاق می افتاد، تعمید عروس به ایمان قدیمی ("صلح") قبل از عروسی کاملاً اجباری بود. در رضایت ازدواج حرف تعیین کننده با پدر و مادر به خصوص خاله ها بود. یکی از لیپووان ها در مورد انتخاب نامزد خود چنین صحبت کرد: "فقیرها خودشان به هم نزدیک شدند و والدین زوج ثروتمند را انتخاب کردند. Tyatya دستور داد - ازدواج کنید، حتی اگر او کج، مورب، بد است.

اگر پس از مشورت زیاد، والدین داماد انتخاب خود را می کردند، نوبت به خواستگاری می رسید. این با یک بحث طولانی همراه بود - تجارت بین طرفین. پس از "توطئه"، جوانان، که اغلب کمتر شناخته شده بودند، دست به دست هم دادند، زانو زدند، در مقابل مقدس ترین نماد در حرم، خم شدند و از برکت پدر و مادر عروس برخوردار شدند. به دنبال آن "نوشیدن" (یا "پرخوری") - یک پیاده روی طولانی در یک سفره سخاوتمندانه، که در طی آن بحث در مورد جهیزیه، هزینه های عروسی و ترتیبات بعد از عروسی برای جوانان وجود داشت. مشکل تجاری بعدی نیز حل شد - مقدار "سنگ تراشی" که عروس برای هزینه های عروسی شخصی خود از داماد متکی بود: لباس عروسی، مقنعه، کفش، و همچنین هدایایی از طرف او، از جمله یک پیراهن ساتن قرمز برای داماد. طبق قوانین سخت پیر مؤمنان و پس از خواستگاری، جوانان فقط در حضور والدین و با اجازه آنها می توانستند با یکدیگر صحبت کنند.

مراسم عروسی مؤمنان قدیمی به طور کلی در همان مراحل عروسی مولداوی یا اوکراین برگزار شد و در جزئیات با آنها متفاوت بود.

جوانان، به طور معمول، پس از عروسی، شروع به زندگی در مزرعه خود در خانه خود کردند. خانه ها "در دو نیمه" توزیع شدند، زمانی که محله های زندگی در دو طرف راهروی ورودی قرار دارند. یکی به فضای اصلی زندگی تبدیل شد، و دوم - یک اتاق جشن، اتاقی که در آن برای تعطیلات خانوادگی جمع می شدند، مهمانان را پذیرفتند، متوفی را در آخرین سفر خود مجهز کردند. سقف و دیوارهای این اتاق اغلب با نقوش زیبایی با خشخاش، بنفشه هایی که با اشکال هندسی در هم آمیخته شده بودند، نقاشی می شد. همچنین یک خدای بزرگ با تصاویر باستانی که از سرزمینی دور آورده شده بود، یک صندوقچه با لباس های کلاسیک قدیمی روسی، اقلام عتیقه و صنایع دستی وجود داشت.

این شکاف نیز یک شکاف پس از مرگ بود - مؤمنان قدیم مردگان خود را در قبرستان ایمان قدیم دفن کردند و صلیب را روی قبر در پای متوفی قرار دادند. تا به حال، مؤمنان قدیمی متوفی را در یک کفن سفید می پیچند، آن را سه بار با روبان می بندند، یک نردبان در دست او می گذارند - تسبیح برای نماز، و مراسم تشییع جنازه بیشتر از همسایگان اوکراینی طول می کشد.

زبان لیپووان نیز جالب است: بسیاری از باستان شناسی ها در آن حفظ شده است که هنوز هم می توانند باعث خوشحالی گویش شناسان شوند ("bravenko" ، "lokhma" ، "hirya nailed" و غیره).

ویژگی های خارجی

لباس‌ها و کفش‌های مؤمنان قدیمی ویلکوو، به غیر از لباس‌های روستایی، ویژگی‌های کلاسیک روسی را نسبت به کیلیا حفظ کردند: بلوز، کت برای مردان، سارافون برای زنان. عکس های قدیمی مستعمره نشینان روسی دانوب نشان می دهد که بسیاری از آنها با کفش های چوبی به اینجا آمده اند. اما پس از آن کفش های باست ناپدید شدند. با این حال، پست های محلی در میان مؤمنان قدیمی توزیع نشد، زیرا آنها برای غلات و چوپانان مناسب تر بودند. ماهیگیران، صنعتگران، بازرگانان به خوبی می‌توانستند چکمه‌ها، کفش‌ها، کفش‌هایی بپوشند که اغلب کارخانه‌ای هستند.

البته روس ها انواع لباس های محلی مانند ژاکت های پوست گوسفند - "کپتاری" را دوست داشتند. بچه ها، زن ها، پیرها با کمال میل انواع و اقسام چونی ها را می پوشیدند. مولداوی‌ها و اوکراینی‌ها این کار را که از پارچه‌های پارچه‌ای رنگارنگ گلدوزی شده بود و همچنین کفش‌های بافتنی روس‌ها را تحویل گرفتند. در این مکان‌ها پاپوریانکی رایج بود - کفش‌هایی که از برگ‌های بلند بافته می‌شدند - که بسیار شبیه کفش‌های باست روسی بود و به همین دلیل معتقدان قدیمی آنها را دوست داشتند. دمپایی ها از همان مواد برای استفاده داخلی و برای فروش ساخته می شدند.

به طور جداگانه، باید از چنین روسری زنانه مانند کلاه (یا کیچکا) یاد کرد. برای یک زن، این نشانه ازدواج بود، بدون آن او حق نداشت در انظار عمومی ظاهر شود. از بالا - "به ubrus" - کیچکا با یک روسری پوشیده شده بود.

البته بسیاری از آداب و رسوم به فراموشی سپرده شده است و تنها در خاطره نسل قدیمی مومنان قدیمی باقی مانده است. اما لیپووان ها سعی می کنند آیین های اولیه را رعایت کنند و این را به جوانان بیاموزند. لیپووان ها با درک اهمیت آموزش در دنیای مدرن، تلاش می کنند تا فرزندانشان در حوزه مذهبی نیز آگاه باشند. به عنوان مثال، در روستای Staraya Nekrasovka، منطقه ازمیل، بزرگترین مدرسه یکشنبه کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه در سراسر کشورهای مستقل مشترک المنافع چندین سال پیش افتتاح شد.

***

در راه کیف، با پریدن روی صندلی مینی‌بوس مؤسسه، که گروه ما بخش خوبی از بودژاک را طی می‌کردند، ناگهان فکر کردم که دروازه‌های دنیای نسبتاً منزوی لیپووان این روزها به دلیلی اندکی در مقابلم باز شده است. . این درسی بود برای حفظ خود، جوهر درونی و روح بی‌ارزش در دنیایی پیچیده و در حال تغییر.

یولیا آندریوا

انحراف تاریخی

مومنان قدیمی- نام عمومی جنبش مذهبی که در روسیه در اواسط - نیمه دوم قرن هفدهم به وجود آمد. ظهور آن به دلیل تعدادی اصلاحات مذهبی و تصحیح کتب کلیسا توسط پاتریارک نیکون مسکو (1653-1654) بود. عمده‌ترین تغییراتی که باعث اعتراض قدیمی‌ها شد، معرفی علامت سه انگشتی صلیب به جای علامت دو انگشتی بود. کتاب های مذهبینام عیسی را به عیسی (طبق نسخه یونانی)، طبق کتب جدید، راهپیمایی باید در برابر خورشید به جای قدیمی - در امتداد خورشید، به قول اعتقادنامه در مورد روح القدس "و در روح‌القدس خداوند حقیقی» پس از حذف تصحیح‌های «راست» بر اساس نسخه یونانی، تکرار سه‌گانه «هللویا» در طول خدمات الهی (به‌جای یک تکرار دوگانه) معرفی شد، طبق گفته‌های اداره مراسم عبادت. قواعد جدید، قرار بود بر روی پنج پرسپور اجرا شود و نه هفت، آواز مونودیک با یک پارت چندصدایی جایگزین شد. شورای مسکو 1666-1667 حامیان آیین های قدیمی را محکوم کرد و از آن زمان به بعد جنبش به طور مستقل شروع به توسعه کرد. کشیش آواکوم به عنوان ایدئولوگ اصلی مؤمنان قدیمی در نظر گرفته می شود.

عقیده ای وجود دارد که دلیل اصلی اعتراض تنها انجام اصلاحات توسط پاتریارک بود که کاتولیک کلیسا را نقض می کرد. با این حال، علاوه بر یک صفحه صرفا کلیسایی، با گذشت زمان، قدیمی مومنان نیز به شکلی از اعتراض اجتماعی-سیاسی تبدیل شدند. مومنان قدیم از همان ابتدا وارد تقابل با مقامات سکولار شدند. جنبش سازمانی قبلاً در دهه 70-80 قرن هفدهم شکل گرفت. در این زمان بود که در نتیجه اختلافات داخلی در مورد کشیشی و معادشناسی، دو گروه اصلی در میان مؤمنان قدیمی پدید آمدند: بسپریست ها و بگلوپوپوفتسی. اولی معتقد بود که دجال قبلاً در جهان سلطنت کرده است و از آن زمان فیض کشیشی قطع شد (در ابتدا ، افراد بی کشیش به دنبال کاهنانی از انتصاب "Donikon" بودند ، اما به مرور زمان آنها را کاملاً رها کردند. روحانیت). گروه دوم نگرش مثبتی نسبت به کشیشان فراری (کشیشان فراری) از ایلخانی مسکو داشتند و بسته به شرایط، آنها را یا در رتبه واقعی خود، گاهی از طریق کریسمس و گاهی از طریق تعمید مجدد می پذیرفتند. غسل تعمید با ریختن).

با گذشت زمان، هر دو Bespopovtsy و Beglopopovtsy به چندین گروه مختلف تقسیم شدند که در باورهای قدیمی به آنها رضایت یا شایعه می گویند. هر از گاهی گروه های مختلف در بین خود متحد می شدند. بیشتر تحت تأثیر برخورد با مقامات.

قیام سولووتسکی در سالهای 1667-1676 به عنوان آغازی برای کشیش در نظر گرفته می شود. برخی از راهبان از نوآوری خودداری کردند و روابط خود را با سلسله مراتب کلیسا قطع کردند. شکل‌گیری جنبش در کلیسای جامع نووگورود در سال 1694 اتفاق افتاد، جایی که اصول اولیه بی‌کشیشی تأیید شد. از عمل عبادی، همه ی مقدسات حذف شد، که برای انجام آنها نیاز به کشیش یا شماس بود، و تنها غسل تعمید و اعتراف باقی ماند. اول از همه، این جنبش در شمال روسیه - پوموریه توزیع شد. با گذشت زمان، در سیبری غربی، منطقه ولگا و استارودوبشچینا گسترش یافت. یکی از بنیانگذاران پومرانیان راهب کورنیلی ویگوفسکی بود. تحت رهبری او، جامعه ویگوف در سال 1694 (ویگوتسی یا پومورتسی) تشکیل شد. در همان زمان، یک گروه جداگانه در بین Bespopovtsy - Fedoseyevtsy (پیروان Theodosius Vasiliev) تشکیل شد. بلافاصله اختلافات بین دو جامعه به وجود آمد. علیرغم اتحاد در مورد مسائل اصلی (الحاق دجال و خاتمه فیض کشیشی)، ویگوتسی و فدوسیفسی بر سر کتیبه روی صلیب با هم بحث کردند (پومورتسی کتیبه TsSIKH - پادشاه جلال عیسی مسیح را در نظر گرفت. به درستی، و فدوسیفسی ها INCI نوشتند)، و همچنین در مورد مقدس ازدواج (فدوسیفسی ها از تجرد کامل حمایت کردند، در حالی که مخالفان در نهایت دکترین ازدواج نامقدس را توسعه دادند و بنابراین ازدواج را مجاز کردند). این مناقشه تقریباً تمام قرن 18 ادامه داشت. در سال 1767 توافقی منعقد شد، اما برای مدت بسیار کوتاه.

به موازات فدوزیوی ها و پومورتسی، شایعات بیشپوپوف بسیار بیشتری به وجود آمد. برجسته ترین آنها - اسپاسووی ها (یا نتووی ها) - هر گونه آیین مقدس را انکار می کردند و استدلال می کردند که بهتر است بدون آنها بمانیم تا اینکه آنها را از یک فرد غیر روحانی بپذیریم. آنها غیبت فیض را بر روی زمین موعظه کردند و به توکل به منجی دعوت کردند.

رضایت فیلیپوف - در ارتباط با بازگرداندن مراسم بزرگداشت توسط پومرانیان قدرت سکولار بوجود آمد. پس از جدا شدن از خوابگاه ویگوفسکی ، آنها شروع به نامیدن دومی نووپوموورتسی یا تروپرشچیک کردند (فدوسیفسی نیز با این بزرگداشت مخالفت کرد).

سرگردان (مسافران) - تعدادی از قوانین سکولار لیبرال را که مربوط به معتقدان قدیمی بود، رها کردند. امکان وجود قانونی را رد کرد.

رهبری جوامع در بی کشیش را مربیان بر عهده می گیرند. یک زن نیز می تواند یک مربی باشد.

در قرن XVIII - XIX. چند تفسیر کوچک دیگر غیر کاهنی (چوپان، هارون، خود صلیب، و غیره) به وجود آمد.

Beglopopovstvo در آغاز وجود خود در جنوب روسیه در منطقه دان گسترش یافت و در آنجا از حمایت قزاق های دون استفاده کرد. "دوازده مقاله" پرنسس سوفیا، سرکوب ها را علیه مومنان قدیمی تشدید کرد (به دلیل انتقاد از اصلاحات که دستور "سوزاندن در خانه چوبی" داده شد)، موج جدیدی از پناهندگان را به دون در پی داشت. هیرومونک ایوب (لیخاچوف) و ابات دوسیتی را بنیانگذاران جریان می دانند. موج جدیدی از سرکوب علیه مؤمنان قدیمی که به منطقه دون رسید، منجر به گسترش جنبش در قفقاز شمالی، کوبان و استارودوبشچینا شد. جزیره وتکا (منطقه گومل امروزی) به برجسته ترین مراکز فراریان تبدیل شد. در این مناطق، مؤمنان قدیمی سلول های قدرتمند اقتصادی را تشکیل دادند.

به نوبه خود، کاهنیت (کهانت فراری)، مانند بی کشیش، در همه زمان ها به تفاسیر مختلف تقسیم می شود. بنابراین در قرن هجدهم در کرژنتس (سلول بگلوپوپوف) سوفونتیف، اونوفریفسکی و شماسسان وجود داشتند که نزاع ها بین آنها به طور مداوم ادامه داشت، عمدتاً به دلیل اختلاف نظر در تعیین کشیشان فراری (سوفونتیوی ها آنها را از طریق کریسمس پذیرفتند و شماها از طریق طرد کردن آنها را پذیرفتند. بدعت ها) و غیره.

در قرن هجدهم، یک مرکز مهم کشیش تبدیل شد گورستان روگوژسکویهدر مسکو. در سال 1779، شورای فراریان "پریمازن" در مسکو برگزار شد که نمایندگان تقریباً تمام مراکز کشیش روسیه به آن فراخوانده شدند. سوال اصلی که با شرکت کنندگان در شورا مواجه شد، مربوط به نحوه پذیرش کشیش های فراری بود. تصمیم به دریافت از طریق کریسمس گرفته شد. مخالفان چنین تصمیمی که نمی خواستند از او اطاعت کنند، شروع به جستجوی راه هایی برای گرفتن اسقف برای مؤمنان قدیمی از کلیسای روسیه کردند. مذاکرات با تشکیل جنبشی به نام Edinoverie (رعایت سنت های قدیمی در کلیسای ارتدکس روسیه) در سال 1801 به پایان رسید. این منجر به خروج بخش قابل توجهی از Beglopopovtsy از مؤمنان قدیمی شد.

در نیمه اول قرن نوزدهم، گروه دیگری از میان فراریان ظهور کرد - رضایت لوژکوف. پیروان او قوانین تزار الکساندر اول را نپذیرفتند که از یک سو به "کشیشان فراری" اجازه می داد که مرتکب جرائم جنایی نمی شدند و از سوی دیگر آنها را ملزم به نگهداری کتاب های متریک می کرد. لوژکووی ها از هرگونه سازش با مقامات امتناع کردند.

از آغاز ظهور مؤمنان قدیمی در میان او، میل به یافتن اسقف از بین نرفت. با این حال، تنها اسقف پاول کولومنسکی، که مخالف اصلاحات بود، بلافاصله پس از آنها در سال 1756 درگذشت. در آینده، فراریان فقط با شخصیت های ماجراجو روبرو شدند. در یک مورد، فراریان انتصاب به عنوان کشیش را پذیرفتند. Ioasafa (یکی از چهره های برجسته جامعه Vet) که توسط اسقف Tver "Nikon" طبق آیین قدیمی انجام می شد.

در سال 1765، همراه با کشیشان و بسپوپوفسی (پومورتسی)، این ایده در نظر گرفته شد که تقدیس یک اسقف را با کمک یادگارهای یکی از کلانشهرهای مسکو یونا یا فیلیپ (کولیچف) به دنبال نمونه انتصاب متروپولیتن انجام دهند. کلمنت کیف در سال 1147 به عنوان رئیس کلمنت روم.

جستجوی اسقف در 28 سپتامبر (29) 1846 با موفقیت به پایان رسید. متروپولیتن سابق بوسنو سارایوو (پتریارسالاری قسطنطنیه) آمبروز به مؤمنان قدیمی پیوست. او از طریق کریسمس و دست کشیدن از بدعت ها پذیرفته شد.

با این حال، سیاست نیکلاس اول، با آن نگرش منفیبه مؤمنان قدیمی، مؤمنان قدیمی را برانگیخت تا مقر اسقفی را در خارج از روسیه تأسیس کنند. این مکان Belaya Krynitsa (منطقه Chernivtsi شوروی، اوکراین) بود که در آن زمان بخشی از اتریش بود. از این رو نام سلسله مراتب مؤمن قدیمی - Belokrynitskaya یا اتریشی است.

به درخواست روسیه، رهبری اتریش متروپولیتن امبروز را به صومعه در زیلی فرستاد. با این حال، در 6 ژانویه 1847، او کریل (تیموفیف) را به درجه اسقف منصوب کرد و او را جانشین کلانشهر بلوکرینیتسکایا منصوب کرد. در همان سال، اسقف های اسلاوسکی آرکادی و بریلسکی آنوفری منصوب شدند. در 3 ژانویه، اسقف سوفرونی (ژیروف) سیمبیرسکی برای روسیه تعیین شد. متعاقباً سیریل یک متروپلیت شد. اسقف نشین تولچین (رومانی) نیز تشکیل شد (1850). در نتیجه نارضایتی مؤمنان قدیمی روسیه از اسقف سوفرونی، در سال 1853 اسقف آنتونی (شوتوف) به کلیسای جامع مسکو منصوب شد. دومی در واقع اولین اسقف معتقد قدیمی روسیه در نظر گرفته می شود.

رویدادهای نیمه دوم قرن نوزدهم با افزایش تنش بین مؤمنان قدیمی خارجی و روسی مشخص شد (این دومی به دنبال استقلال کامل از کلانشهر بلوکرینیتسکایا بود).

در کنار. دهه 50 - اوایل. در دهه 1960، حالات آخرالزمانی گسترش یافت که تا حدی توسط حس لوژکوف به وجود آمد. به منظور عادی سازی زندگی کلیسا در سال 1862، "نامه ناحیه" صادر شد که توسط اسقف های روسی و خارجی امضا شد. این پیام تضادهای شدید با روسیه را هموار کرد کلیسای ارتدکس. این دلیل تقسیم بندی جدید به محافل و غیر ارگان ها بود. اکثر آنها طرف حلقه ها را گرفتند و مخالفان سلسله مراتب خود را تشکیل دادند.

تاریخچه بعدی رضایت بلوکرینیتسکی با اختلافات بین مؤمنان قدیمی خارجی و روسی مرتبط است.

پس از اعلام آزادی مذهب در سال 1905، احیای قابل توجهی در زندگی مؤمنان قدیمی رخ داد. شورای 1906 استقلال واقعی سلسله مراتب روسیه را از Belokrynitskaya اعلام کرد. اسقف اعظم مسکو دیگر پیامی در مورد قطعنامه های صلح آمیز خود به بلایا کرینیتسا ارسال نکرد. قدرت کلانشهر بلوکرینیتسکی فقط تا مرزهای روسیه گسترش یافت. همچنین، شکاف بین دایره ها و غیر اوروگ ها تا حد زیادی برطرف شد.

با این وجود، بخشی از Beglopopovtsy (کمتر تعداد) که سلسله مراتب Belokrynitsky را به رسمیت نمی شناختند، به جستجوی اسقف ادامه دادند. در سال 1923 اسقف اعظم نیکولای (پوزدیف) ساراتوف به آنها پیوست. او در 19 دسامبر از طریق کریسمس پذیرفته شد و "اسقف اعظم مسکو، ساراتوف و تمام روسیه مسیحیان ارتدوکس باستان" نام گرفت. به این ترتیب، سلسله مراتب دیگری از معتقدان قدیمی شکل گرفت. با گذشت زمان ، مرکز آن به مسکو و بعداً به نووزیبکی (منطقه بریانسک) منتقل شد (از این رو نام - رضایت نووزیبکوف).

قرن بیستم برای مؤمنان قدیمی، و همچنین برای اکثر سازمان های مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی، تراژیک شد.

پس از تغییر در سیاست دولت در حوزه دین در سال 1988، تعدادی از تغییرات مثبت در زندگی قدیمی مؤمنان رخ داد.

رئیس وقت توافقنامه بلوکرینیتسکی (بخش روسیه)، اسقف اعظم آلیمپی (گوسف) به درجه شهری ارتقا یافت و کلیسا به کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه تغییر نام داد (قبل از آن کلیسای ارتدکس قدیمی مسیح نامیده می شد). در سال 1996، شورای مشترکی با سلسله مراتب خارجی تشکیل شد. با این حال، از آن زمان، روابط بین دو کلانشهر برادر رو به وخامت گذاشته است. دلیل آن ادعاهای مربوط به سرزمین های متعارف بود. امروزه این بزرگترین قرارداد معتقد قدیمی است. دارای 11 حوزه است. نخست‌وزیر امروز متروپولیتن کورنیلی (تیتوف) است.

سلسله مراتب Novozibkovskaya، با داشتن حدود 20 جامعه در اوایل دهه 1990، اکنون به 70 (طبق برخی منابع، تا 150 محله) افزایش یافته است. در سال 2002، این رضایت به کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه تغییر نام داد و رئیس آن به نام پدرسالار مسکو (الکساندر فعلی (کالینین)) شروع شد. 9 اسقف در کلیسا وجود دارد.

در سال 1999، هیرومونک آپولیناریس (دوبینین) به همراه جامعه کورسک از سلسله مراتب نووزیبکوف جدا شد. این به دلیل تعدادی از درگیری های داخلی در توافق نامه نووزیبکوفسکی اتفاق افتاد. اسقف اومنی تولچینسکی از او حمایت کرد و اسقف کورسک را منصوب کرد. اکنون این یک توافقنامه جداگانه است که حدود 10 جامعه دارد.

در بین bespopovtsy ، شایع ترین شایعات Pomor و Fedoseevsky است.

مومنان قدیمی در اوکراین

اوکراین از نیمه دوم قرن هفدهم به پناهگاه اصلی مؤمنان قدیمی تبدیل شد که از سرکوب مقامات سکولار فرار کردند. در مورد کاهنان مومنان قدیمی ، سکونتگاه های آنها تقریباً در سراسر قلمرو کشور ما تأسیس شد. مهم ترین سلول ها Starodubshchina، Podolia، Besarabia، Crimea، Slobozhanshchina و Bukovina بودند. در قرن 18، مؤمنان قدیمی در سرزمین های منطقه کیف ساکن شدند.

سکونت در هر منطقه ویژگی های خاص خود را داشت. از آنجایی که سرزمین اوکراین در آن زمان تحت حاکمیت چندین ایالت بود، ماهیت سکونتگاه های معتقد قدیمی به نگرش این یا آن مقام سکولار نسبت به آنها بستگی داشت.

به ویژه، تا آغاز قرن 18، سرزمین های اوکراین که بخشی از امپراتوری روسیه بودند، خودمختاری خاصی را حفظ کردند. این منجر به استقرار انبوه حامیان آیین های قدیمی در سرزمین های Starodubshchina (Chernigovshchina) شد که نزدیک ترین آنها به روسیه بود. در آنجا حدود 30 شهرک فشرده ایجاد کردند.

سلول مهم دیگر Podolia بود که بخشی از ایالت لهستان بود. موقعیت آنها کمی بهتر از شهرک نشینان Starodubshchina بود. یکی از عوامل به نفع نگرش مساعد لهستانی ها نسبت به مؤمنان قدیمی، آزار و اذیت آنها توسط مقامات روسی بود. در قلمرو پودولیا، مؤمنان قدیمی نیز بیش از 30 شهرک ایجاد کردند.

در پایان قرن هفدهم، مؤمنان قدیمی تعدادی روستا در جنوب اوکراین تأسیس کردند. پس از قیام بولاوینسکی در دون در سال 1708، قلمرو مجاور دانوب تحتانی توسط دون قزاق ها، که معتقدان قدیمی بودند، سکنی گزیدند. از آنجایی که در آن زمان این قلمرو تحت حاکمیت امپراتوری عثمانی بود و شهرک نشینان پذیرفتند که در خصومت ها از جانب ترک ها شرکت کنند، در اینجا حقوق و آزادی های گسترده ای دریافت کردند. زمین های منطقه خرسون نیز تسلط یافتند، جایی که استعداد اقتصادی مؤمنان قدیمی توسط شاهزاده گریگوری پوتمکین با موفقیت مورد استفاده قرار گرفت. شاهزاده با کمال میل آنها را به همکاری دعوت کرد. این امر توسعه منطقه را بسیار بهبود بخشید.

در نتیجه جنگ های روسیه و ترکیه و ورود بخشی از جنوب اوکراین به امپراتوری روسیه، موقعیت مومنان قدیمی اندکی بدتر شد. در منطقه Kherson بود که به اصطلاح ایمان دوگانه برای اولین بار معرفی شد (فرصتی برای خدمت طبق آیین قدیمی، در حالی که بخشی از کلیسای روسیه بود).

در نیمه دوم قرن هجدهم، مؤمنان قدیمی نیز در سرزمین های بوکووینا ساکن شدند. امپراتور اتریش جوزف دوم به آنها اجازه داد در سرزمین های امپراتوری هابسبورگ ساکن شوند. در اینجا بود که در سال 1846 مرکز اکثریت مؤمنان قدیمی - کلان شهر Belokrynitskaya - تأسیس شد. در روستای Belaya Krynitsa (منطقه Chernivtsi فعلی) حتی دو صومعه - مرد و زن - تأسیس شد.

درمجموع، در آغاز قرن بیستم، حدود 40 صومعه و اسکیت معتقد قدیمی در خاک اوکراین فعالیت می کردند. اصلی ترین آنها در روستای Borskiv در Vinnytsia، دو صومعه (مرد و زن) در Cherkassy، در بسارابیا صومعه هایی در Izmail و Vilkovo وجود داشت. به طور کلی، قبل از انقلاب روسیه در اوکراین، بیش از 220 جامعه از مؤمنان قدیمی رضایت بلوکرینیتسکی وجود داشت که توسط سه اسقف رهبری می شدند.

برخلاف روسیه، مؤمنان قدیمی در اوکراین از آزادی قابل توجهی برخوردار بودند. آنها پس از الحاق کرانه راست اوکراین به امپراتوری روسیه در سال 1793، این امتیازات را در رابطه با هم مذهبیان روسی خود حفظ کردند. کاترین دوم تا حد زیادی مجبور شد حقوقی را که معتقدان قدیمی در این سرزمین ها داشتند به رسمیت بشناسد. پس از الحاق بیسارابیا به روسیه در سال 1811، معتقدان قدیمی حق آزادی مذهب را به رسمیت شناختند.

در اوکراین، مؤمنان قدیمی موفق به ایجاد سلول های اقتصادی نسبتاً قوی شدند. در اواسط قرن نوزدهم، در قلمرو Starodubshchyna (Chernihivshchyna) بیش از 80 شرکت با پروفایل های مختلف وجود داشت که متعلق به مؤمنان قدیمی بود. در کیف، 50 درصد از بازرگانان صنف اول، مؤمنان قدیمی بودند.

در مورد معتقدین قدیمی-بسپوپوفسی، سلول های اصلی استقرار آنها منطقه خارکف، منطقه ژیتومیر بود.

در میان تمام شایعات غیر روحانی در اوکراین، پامرانی ها در آن زمان و اکنون به بهترین وجه نشان داده شده اند. در سال 1760، سه راهب از صومعه ویگوفسکی، صومعه چوگوفسکی را در نزدیکی خارکف تأسیس کردند. در اواخر همان قرن، پایه و اساس صومعه نیز گذاشته شد. با این حال، نزدیکی به مرز روسیه، تخریب مکرر شهرک ها را از پیش تعیین کرد. در قرن بیستم، صومعه به خارکف منتقل شد، جایی که تا سال 1994 وجود داشت، زمانی که آخرین راهبه، Marfa Markovna Bocharova، درگذشت. جامعه خارکف هنوز یکی از تأثیرگذارترین جوامع در اوکراین است.

حضور پومرانیان در ماوراءالنهر ناچیز، اما قابل توجه است. آنها در زمان دولت اتریش-مجارستان در اینجا ساکن شدند و امروز سه جامعه کوچک در روستای زاریچوو در اوژگورود و موکاچوو وجود دارد.

حدود 20 شهرک توسط Bespopovtsy-Fedoseyevtsy در Volhynia تأسیس شد. در ژیتومیر معبدی ساختند. با گذشت زمان، فدوزیوی های اوکراینی به طور فزاینده ای به سمت اصول پومور متمایل شدند.

در وسعت اوکراین نیز گروه هایی از بسپوف-فیلیپووی ها وجود داشت که بزرگترین آنها در اودسا بود.

به طور کلی، در اواسط دهه 80 قرن بیستم، حدود 45 جامعه غیر کشیش در اوکراین وجود داشت. در اوایل دهه 1990، مسئله تشکیل یک انجمن متمرکز از پامرانی ها در اوکراین مطرح شد. در ابتدا، ابتکار عمل توسط جامعه خارکف انجام شد، اما با گذشت زمان، مسابقات قهرمانی به جامعه ژیتومیر منتقل شد. در 25 مه 2003، جلسه پومورتسی منطقه در ژیتومیر برگزار شد و شورای منطقه ای مؤمنان قدیمی-پومورتسی تشکیل شد. نام رسمی"شورای منطقه ای DPC"). در شورای عمومی DOC در سن پترزبورگ در ماه مه 2006، موضوع ایجاد یک اداره معنوی مرکزی DOC در اوکراین نیز مطرح شد. با این حال، یک سازمان کاملاً اوکراینی تا به امروز تشکیل نشده است، پومرانی های اوکراینی تابع شورای روسیه DOC هستند.

داده های آماری

تا به امروز، بزرگترین فرقه مؤمنان قدیمی در اوکراین، ارتدوکس روسی است کلیسای معتقد قدیمی(رضایت Belokrynitsky). حدود 60 جامعه در اسقف اعظم کیف و کل اوکراین که توسط اسقف اعظم آن اداره می شود متحد شده اند. بخش عمده ای از محله ها در مناطق اودسا، خملنیتسکی، وینیتسا و چرنیوتسی قرار دارند. اسقف نشین تابع کلانشهر مسکو است.

کلیسای ارتدوکس قدیمی روسیه (رضایت نووزیبکوفسکی) دارای 5 جامعه در اوکراین است. جوامع اوکراینی به دبستان اسلوبوژانسکی جدا شده اند و بخشی از اسقف نشین بلاروس و اوکراین با مرکز در مینسک هستند. اسقف جوزف رهبری اسقف نشینی را بر عهده دارد. مدیریت مستقیم کلیساها در اوکراین توسط رئیس Fr. نیکولای پروسین.

همچنین یک جامعه در اوکراین زیر نظر اسقف آپولیناریس (دوبینین) وجود دارد. با این حال، اطلاعات کمی در مورد او وجود دارد.

در میان مؤمنان قدیمی Bespopovtsy، بزرگترین رضایت Pomor (Vygov) است که امروزه بیش از 30 جامعه دارد. بر اساس منطقه بزرگترین عددجوامع - در منطقه ژیتومیر - 13 جامعه، در منطقه خارکف - 5، 3 اجتماع در Vinnitsa و Zakarpattia، 2 - در لوهانسک، دونتسک و کریمه، 1 - در Khmelnytsky، Dnipropetrovsk، Zaporozhye، Odessa و مناطق Chernih واقع شده اند.

همچنین در اوکراین حدود 5 اجتماع کوچک فدوزیوی ها وجود دارد. با این حال، تقریبا هیچ چیز در مورد آنها شناخته شده نیست.

منابع:

بزگودوف A.A. مسیحیان پومرانی اوکراین: بررسی اجمالی و بیان سوال // http://www.samstar.ru/document/815/?XTORESID=333c47c315bd4e6a3f89f0775ec235ba
بزگودوف A.A.، Kozhurin K.Ya. سفر کاری اعضای شورای روسیه DOC به شرق اوکراین // http://www.samstar.ru/document/2062/
مؤمنان قدیمی پومرانی اوکراین سازمان متمرکز خود را ندارند // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
M. O. Shakhov. مؤمنان قدیمی // فرهنگ لغت دایره المعارفی. مطالعات مذهبی. م.: پروژه آکادمیک، 2006. S. 1013-1014
اوگنی بوتیرف. مشکلات سیستمی مؤمنان قدیمی روسیه // http://www.starover.religare.ru/article6810.html
Taranets S.V. مومنان قدیمی روسی در قلمرو اوکراین: سکونتگاه، تاریخ و وضعیت فعلی // http://www.starover.religare.ru/article6469.html
Taranets S.V. مؤمنان قدیمی در اوکراین: سؤالات تاریخ و آن مدرن// http://www.starover.religare.ru/article7277.html
اسقف Savvatiy: Ninіshє razdіlennya pravoslavov "ї، اگر زشت است، می توانید به فرقه گرایی منجر شوید / / http://www.vechirka.com.ua/society/church/2208180303.php

منابع وب مفید:

کلیسای ارتدکس قدیمی روسی وب سایت رسمی کلانشهر مسکو و تمام روسیه - http://www.rpsc.ru/
صفحه کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه از RDC (سلسله مراتب نوووزیبکوفسکایا) به برکت پدرسالار اسکندر (کالینین) - http://ancient-orthodoxy.narod.ru/
وب سایت Samara Old Belief - http://www.samstar.ru/
وب سایت Starover - http://www.starover.religare.ru/

تهیه شده توسط آناتولی بابینسکی

مؤمنان قدیمی در استان پودولسک در دهه 1850 بر اساس گزارش Eusebius، ep. پودولسکی و براتسلاوسکی .

اطلاعات مربوط به ایمانداران قدیمی اسقف نشین پودولسک توسط اسقف ارائه شده است. Eusebius در قالب گزارشی به شورای حکام مطابق با الزامات فرمان سری شماره 37 شورای مقدس مورخ 28 ژوئیه 1853. این گزارش در هفت برگ (قالب 220x350 میلی متر) از یک متن دست نویس با امضای Bp قرار دارد. Eusebius و به تاریخ 14 فوریه 1854. به گفته یوسبیوس، جمع آوری مطالب گزارش توسط «روحانیون مورد اعتماد» انجام شده است.

با توجه به اینکه این سند در چارچوب کلیسای رسمی و سینودال تنظیم شده است، احتمال وجود برخی نادرستی ها در ارزیابی وضعیت مومنان قدیمی را می پذیریم، اما با این وجود این مطالب به ما اجازه می دهد که به دست آوریم. ایده ی کلیدر مورد گسترش حامیان ارتدکس باستان در اسقف نشین پودولسک. گردآورندگان این گزارش به تمام عوامل اصلی زندگی و کار مؤمنان قدیمی محلی اشاره کردند.

از این سند برمی‌آید که نمایندگان رضایت‌های کشیش و غیر کاهنان در این قلمرو زندگی می‌کردند که در اسناد رسمی "دیاچکوویت" نامیده می‌شدند. بنابراین در طول قرن نوزدهم، bezpopovtsy در روسیه کوچک نامیده می شد، زیرا شماس ها (مربیان) جوامع را رهبری می کردند. و هیچ ربطی به معروف در وتکا و در استارودوبیه، بیگلوپوپوویت-شاهان نداشت، بلکه به قرارداد پومرانیا تعلق داشت. تعداد کل مؤمنان قدیمی در اسقف نشین پودولسک به میزان 7887 نفر از هر دو جنس تعیین شد که اکثریت قریب به اتفاق آنها متعلق به رضایت کشیش بودند.

بیشترین تعداد ایمانداران قدیمی در وینیتسا (2312 نفر)، براتسلاو، یامپول، لیتیچفسکی و سایر شهرستان ها زندگی می کردند. در منطقه موگیلف و شهر گایسین، پیروان آیین های قدیمی کمترین تعداد را داشتند. در مناطق Kamenets و Proskurovsky، گردآورندگان گزارش ساکنان دائمی مؤمنان قدیمی را ثبت نکردند. بزپوپوتسی عمدتاً در منطقه لیتینسکی زندگی می کرد. علاوه بر این، دو صومعه در منطقه اولگوپولسکی مشاهده شد، یک صومعه مرد با 34 راهب و تازه کار، و یک صومعه با 28 راهبه.

1. مردم باسواد هستندو خوب خوانده

2. موارد دلخواه مربیان، به اصطلاح "شاهان".

3. زندگی در صومعه ها راهبان و راهبه هاکه در روستاها قدم می زنند، مناسک انجام می دهند، بر ایمان و به قول اسقف تصدیق می کنند. Eusebius "روح مخالفت را در میان معتقدان قدیمی تقویت کرد."

4. به اصطلاح "بزرگ های پیش ساخته"و پیمانکارانی که در میان پیر مؤمنان قدم می‌زنند و برای نگهداری نمازخانه‌ها وجوه جمع‌آوری می‌کنند و همچنین به دنبال کارگران پیر مؤمن برای انجام قراردادهای مختلف می‌گردند.

5. مؤمنان قدیمی کشیش ها، که در آن زمان قبلاً در شهرهای مرزی امپراتوری روسیه مانند خوتین ، ازمیل و آکرمان ظاهر شده بود.

وضعیت مالی مؤمنان قدیم به طور کلی ناچیز تعریف می شد و مشاغل اصلی کشاورزی زراعی، تجارت خرد و صنایع دستی بود. منابع اصلی درآمد جوامع پیر مؤمن پودولیا، کمک های مالی جوامع بزرگ اسماعیل و همچنین استان های روسیه کوچک و روسیه بزرگ بود. به ویژه صومعه ها از چنین کمک هایی با پول و دارایی برخوردار می شوند که به نوبه خود به جوامع کوچک معتقد قدیمی کمک می کند.

اسقف یوسبیوس پودولسکی، علاوه بر "بی ادبی و ناآگاهی خود تفرقه بانان"، به عنوان عامل مهمی در حفظ ایمانداران قدیمی در اسقف نشین، به همدستی و اغماض از سوی مقامات محلی پلیس زمستوو اشاره کرد، "که " خود را وسیله ای برای غنی سازی خود در حفظ شکاف می بینند.»

خلاصه در گزارش وضعیت مومنان قدیمی در قلمرو پاسخگوی اسقف نشین پودولسک، اسقف. Eusebius راه هایی برای تأثیرگذاری بر مؤمنان قدیمی به منظور جذب آنها ارائه می دهد کلیسای رسمیو در مورد فعالیت های لازم برای این امر. در اینجا فقط چند مورد از ابتکارات ذکر شده است:

· آموزش کودکان معتقد قدیمی را در مدارس محلی کلیسای سینودال معرفی کنید.

· عبادتگاه های پیر مؤمن را ببندید و به هر طریق ممکن از امکان انجام تراب جلوگیری کنید.

· ایجاد نظارت دقیق بر مقامات و بهبود نظم و انضباط رسمی.

· ازدواج های قانونی انجام شده توسط مؤمنان قدیمی را به رسمیت نمی شناسید.

· برای بهبود آموزش کشیشان سینودال.

· برای ناحیه وینیتسا، یک استاد حوزه علمیه با مدرک فوق لیسانس به عنوان رئیس کلیسای شهر منصوب کنید.

علاوه بر این، اوزبیوس شخصاً متعهد شد که روحانیونی را انتخاب کند که برای خدمت در کلیسایی که در آن ایمانداران قدیمی رایج بودند، انتخاب شود، و در یکی از محله‌ها او حتی یک کشیش را به دلیل غیرقابل اعتماد بودن از خدمت منع کرد، که در ارتباط با مؤمنان قدیمی خود را نشان داد.

با بررسی چنین گزارش هایی که ارائه شده است، نه تنها این فرصت را داریم که از تعداد و پراکندگی مومنان قدیم مطلع شویم، بلکه اطلاعاتی کلی در مورد جنبه های مختلف فعالیت، زندگی اقتصادی، وضعیت مادی و معنوی پیر ایمانداران به دست آوریم. .

این عکس گورستان معتقد قدیمی را در شهر لیتین (منطقه Vinnitsa) نشان می دهد.

شهرستان های استان پودولسک	تعداد مؤمنان قدیمی
وینیتسا	2312
براتسلاوسکی	1305
یامپولسکی	1064
لیتیچفسکی	733
اوشیتسکی	701
لیتینسکی	667
اولگوپولسکی	538
بالتیک	437
موگیلوفسکی	70
کامنتسکی	—
پروسکوروفسکی	—
شهر گیسین	60
*جمع:*	*7887*

گزارش اسقفی یوسبیوس پودولسکی و براتسلاوسکی به شورای حکام. (1854/02/14) - یک کپی از سند در بایگانی شورای روسیه کلیسای قدیمی ارتدکس پومرانی (مسکو) ذخیره می شود.

بزگودوف A.A.، Pisarevsky A.Yu. راهنمای قراردادهای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم): یک راهنما. - م.، 2004.

A.A. بزگودوف.(موزه تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی، مسکو.)

گزارش در کنفرانس اودسا در سال 2005 (Kiliya)