دوستم گفت که در شرایط امروزی می توان بدون اقرار عشاء ربانی کرد. او مطمئن است که این کار جایز است و هیچ گناهی ندارد. به عنوان مثال، در کلیسای یونان، مؤمنان می توانند دائماً با هم شریک شوند، و تنها در صورت لزوم اعتراف کنند تا بار روح را از بین ببرند. برای توضیح به اعترافگرم مراجعه کردم، آیا می توان بدون اقرار به عشای ربانی پرداخت؟ به نظر می رسد که در کلیسای ارتدکس روسیه معمول نیست که از هدایای مقدس بدون توبه شرکت کنند. و در اینجا چیزی است که در مورد آن است.
مشاركت كننده
فقط مسیح بی گناه است که توانست شیطان را زیر پا بگذارد و بر مرگ غلبه کند. از طریق خون مقدس مسیح است که شخص می تواند بخشیده شود و ملکوت خدا را در ابدیت به دست آورد. قبل از عذاب صلیب، ناجی شام آخر را برگزار کرد که در آن نان را بدن خود و شراب را خون خود نامید.
این برای مؤمن چه معنایی دارد؟ این بدان معنی است که از طریق خون و گوشت مسیح، شخص در رستگاری روح مشارکت می کند. حال این سؤال مطرح می شود که آیا می توان بدون اقرار به عشاء پرداخت؟ اگر وجدان شما اجازه می دهد، پس می توانید. اما آیا همان گونه که رسولان به مؤمنان گفتند چنین ارتباطی صادق است؟
مؤمن باید بداند که فقط با وجدان راحت می توان به اشتراک گذاشت و وجدان پاک تنها پس از مراسم توبه ممکن است.
اشتراک در محکومیت
مسیحیان که ناشایست معاشرت می کنند، فیض خدا را دریافت نمی کنند، بلکه خود را مجازات می کنند. اگر شخصی معنای رنج ناجی را بر روی صلیب کاملاً درک نکند و نان را به عنوان یک محصول ساده بپذیرد، در این صورت خود را در بی ایمانی محکوم می کند.
همچنین کسانی که ناشایست معاشرت می کنند شامل کسانی می شود که در دل با همسایه خود دشمنی می کنند و پنهانی به غیبت می پردازند و به گناهان کبیره اعتراف نکرده اند. معاشرت ناشایست منجر به بیماری های روحی و جسمی می شود.
اما پرهیز از معاشرت به دلیل تحقق فطرت معصیت نیز صحیح نیست. انسان باید از ذات گناه آلود خود آگاه باشد، برای اصلاح به کمک روح القدس تلاش کند و از گناهان خود توبه کند. در غیر این صورت راه سرای بهشتی بسته می شود.
زندگی مؤمن مبارزه دائمی با وسوسه های شیطان و مخالفت با آنها به نیروی روح القدس است. همه اولیای بزرگ به فطرت گناه آلود خود آگاه بودند، با آن مبارزه کردند و از پذیرش اسرار مقدس سرباز زدند.
قبل از مرگ عشا نگرفت
آیا اگر انسان قبل از مرگ ناگهانی وقت نداشته باشد روحش به جهنم می رود؟ هیچ پاسخ واحدی وجود ندارد، زیرا همه چیز به وضعیت روح فرد بستگی دارد. اگر در دل خود به ذات گناه آلود خود پی می برد و خالصانه توبه می کرد، آمرزیده می شد. ما در مورد یک فرد تعمید یافته صحبت می کنیم، نه یک ملحد.
به عنوان مثال، اگر یک کشیش برای ملاقات یک مؤمن به شدت بیمار وقت نداشته باشد، اگر بیمار صادقانه برای گناهان خود سوگواری کند، روح به بهشت می رود. این تقصیر او نیست که کشیش نمی تواند قبل از مرگش وقت بگذارد تا عشاء ربانی کند.
اتحاد و اشتراک
بسیاری از مؤمنان معتقدند که عصاره به طور خودکار همه گناهان را از بین می برد، بنابراین نیازی به اعتراف نیست. این یک تصور اشتباه بزرگ است. عصمت آن دسته از گناهانی را که انسان به دلیل جهل معنوی فراموش کرده یا به آن توجهی نکرده است برطرف می کند. با این حال، عمل گناه پنهانی را که شخص عمداً به هر دلیلی نزد یک کشیش اعتراف نکرده است، از بین نمی برد.
پس اگر مؤمن بعد از ارتکاب به یاد گناه افتاد، باید آن را در اقرار بگوید. فرقی نمی کند که گناه غیر اقرار روز بعد از عمل کشف شود یا یک ماه بعد، باید اقرار کرد.
نتیجه
مؤمن بدون اشتراک می تواند اقرار کند، اما اشتراک بدون اقرار مرسوم نیست. علیرغم این واقعیت که در کلیسای یونان مؤمنان بدون اعتراف به عشای ربانی می پردازند، در کلیسای روسیه آنها اجازه نخواهند داشت که بدون توبه عشاء ربانی کنند. ابتدا باید وجدان خود را کاملاً از گناهان پاک کنید و سپس با وجدانی پاک از هدایای مقدس شریک شوید.
می گویند قبل از عشای ربانی، یک عامی باید در مراسم شب باشد و روزه بگیرد. عضو هیئت بین شورا، کاندیدای الهیات، دانشیار آکادمی الهیات مسکو کشیش پاول ولیکانوف
سند «درباره مشارکت مؤمنان در عشای ربانی» به شیوه ای بسیار متعادل و معقول دلایل برخی از خواسته های کلیسا را توضیح می دهد. در این مورد، ما داریم صحبت می کنیمکه خدمات کلیسا یک فضای جدایی ناپذیر است که با مراسم شب شروع می شود. بنابراین طبعاً فرض بر این است که شخصی که قصد آغاز عشاء - اوج عبادت را دارد، باید از همان ابتدا در آن شرکت کند.
اما در عین حال سند بیان می کند که عدم امکان حضور شخص به دلایل عینی در مراسم عصر، حکم نماز که کامل نخوانده یا موارد دیگر. شرایط خارجینمی تواند مانع مطلق دسترسی یک فرد به اشتراک باشد. این سوالی است که اقرار کننده باید در مورد آن تصمیم گیری کند. این اوست که حق دارد تعیین کند که آیا غیبت یک نفر در مراسم عصرگاهی واقعاً به دلایل عینی بوده است یا اینکه وقتی همه امکانات برای این کار در دسترس بود ، او به سادگی برای رفتن به خدمت تنبل بود.
در مورد روزه روز شنبه، این سند می گوید افرادی که تمام روزه های قانونی یک و چند روزه کلیسا را رعایت می کنند و به طور منظم - هفتگی - به عشای ربانی می پردازند، می توانند با توافق با اعتراف کننده خود، برای عدم روزه گرفتن در روز شنبه یا رعایت نکردن روزه برکت دریافت کنند. روزه بریده شده مثلاً خوردن غذای بدون چربی برای شام یا نخوردن شام به این صورت. یعنی بسته به سلامت فرد، بار زندگی او، محیطی که در آن زندگی می کند، گزینه های مختلفی امکان پذیر است. عوامل مختلفی وجود دارد که باید به صورت موردی مورد توجه قرار گیرد. در اینجا هیچ قانون جهانی نمی تواند وجود داشته باشد. با این حال، اجازه دهید من یک بار دیگر! - این فقط در مورد مواردی صدق می کند که شخصی فرزند وفادار کلیسا باشد ، تمام روزه های یک روزه و چند روزه را رعایت کند ، یعنی با ریتمی زندگی می کند که کل کلیسا در آن زندگی می کند.
اما موضوع کاملاً متفاوت است وقتی صحبت از اهل محله می شود که به ندرت یا بسیار به ندرت عشاء ربانی می کنند. اگر شخصی مثلاً ماهی یک بار یا شش ماه یک بار به عبادت بپردازد و در عین حال روزه های یک روزه و چند روزه نگیرد، طبیعی است که برای پذیرفته شدن در عتبات عالیات. باید حداقل برخی از کارهای آماده سازی را انجام دهد - ناشتا. به عنوان مثال، در دوره سینودال که اکثر مردم سالی یک بار عشای ربانی می گرفتند، یک هفته روزه بود. بعدها، در زمان شوروی و پس از شوروی، بسیاری از اعتراف کنندگان این آمادگی را به صورت روزه سه روزه یا روزه چهار روزه برکت دادند.
به طور کلی، وابستگی زیر باید وجود داشته باشد: هر چه شخص بیشتر با هم عشاق بگیرد و زندگی کلیسایی او شدیدتر باشد، شرایط برای آمادگی او برای عشای ربانی باید کمتر باشد. زیرا هر روز هفته برای چنین شخصی باید مرحله ای از آمادگی برای شرکت در نماز و عبادت باشد.
اگر شخصی اعتراف کننده نداشته باشد، کشیشی که با او اعتراف می کند می تواند به او در حل همه این مسائل کمک کند. اعتراف کننده یک الزام فوق العاده مطلوب است، اما نه یک نیاز مطلق. یک شخص می تواند تمام سوالات خود را در گفتگو با کشیشی که در معبد خدمت می کند ، جایی که می رود ، با کسی که اعتراف می کند ، با او ارتباط برقرار می کند حل کند. از این گذشته، خطاب آن نه تنها به اهل محله است، بلکه خطاب به روحانیون نیز می باشد، که باید درک کنند که بالاترین مقام کلیسا به کشیش ها این حق را می دهد که تحت شرایط خاصی برای شخص زیاده روی کنند. و البته شایان ذکر است که مراسم عبادت خود آماده سازی اصلی شخص برای شرکت در عشای ربانی است. من مایلم امیدوار باشم که سند تصویب شده توسط کنفرانس اسقف ها در خدمت الهام بخشیدن به فرزندان وفادار کلیسا برای آمادگی بیشتر برای مراسم عشای ربانی - هسته اصلی زندگی معنوی - باشد و مشارکت مکرر را با مشارکت کامل و فعال ترغیب کند. جشن عبادت - کار رایجی که مسیح نجات دهنده به ما دستور داده است.
* "قبل از عشای ربانی، یک غیر روحانی باید در مراسم شب باشد." و اگر یک فرد غیر روحانی در روز شنبه در نماز عشاء ربانی بگیرد (او در روز جمعه کار می کند و برای مراسم عصر وقت ندارد)، پس نمی تواند عشایر بگیرد؟ معلوم می شود که اشتراک فقط در روز یکشنبه امکان پذیر است؟ یعنی روزه شنبه هم هست؟
- پدر وادیم، بیایید یک موضوع بسیار مهم را مورد بحث قرار دهیم - معنای آیین توبه یا اعتراف در زندگی معنوی یک مسیحی ارتدکس مدرن. گاهی اوقات، حتی در رسانه های کلیسا، این عقاید شروع می شود که عمل مدرن اعتراف ناقص است، تنها زمانی باید اعتراف کرد که نیازی درونی ایجاد شود، و باید بیشتر، ترجیحاً در هر مراسم مذهبی، در هر بازدید از کلیسا، اعتراف کرد. معبد فراخوان هایی وجود دارد که برگزاری این آیین های مقدس را در تمرین کلیسا مرتبط نکنید. پدر وادیم، در مورد معنای اعتراف چه می توانید بگویید؟من فقط می توانم آنچه را که کلیسا طی قرن ها شاهد بوده است بگویم: توبه یکی از هفت عبادت مهم است که کامل بودن زندگی معنوی یک فرد و نجات او را تضمین می کند. نجات بدون توبه غیر ممکن است. این اساس زندگی معنوی است. پدران مقدس مراسم توبه را تعمید دوم می نامند، زیرا در آن روح انسان پاک می شود و دوباره متولد می شود و قادر به دریافت هدایای پر فیض سایر آیین های مقدس کلیسا از جمله عشای ربانی می شود. هر کس تا حدی از این امر مقدس غافل شود یا از آن غفلت کند و چنین روندهایی در زمان ما ظاهر شده است، در معرض خطر تبدیل کل زندگی معنوی خود به یک مضحکه ریاکارانه است.
من فکر می کنم که این آرزوها برای کوچک شمردن اهمیت اعتراف برای زندگی معنوی یک مسیحی در محیط ارتدکس تحت تأثیر پروتستانیسم بر آگاهی کلیسا به وجود آمد. متأسفانه پروتستانتیسم در غرب آگاهی کاتولیک را تغییر شکل داد و اکنون به ارتدکس رسیده است. اقرار شرط لازم برای رساندن روح به حالت خیریه است. از پدران مقدس خواندیم که همهزندگی معنوی انسان بر اساس توبه است. اعتراف وسیله اصلی توبه عمیق است. سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در نوشته های خود خاطرنشان کرد که اهمیت اعتراف در زندگی یک مسیحی ارتدوکس در حال افزایش است و همچنان رشد خواهد کرد، زیرا مردم کمتر و کمتر از سایر ابزارهای معنوی استفاده می کنند. ما نماز نمی دانیم و اهتمام نشان نمی دهیم، غیرت روزه نمی گیریم، به راحتی تسلیم وسوسه های گناه می شویم. اگر هنوز اعتراف را به حاشیه زندگی معنوی خود فشار دهیم، آنگاه می توان با دست خالی گرفتار شد.
اما در اینجا بلافاصله این سؤال مطرح می شود: من می توانم در خانه هنگام نماز شخصی توبه کنم، چرا اعتراف در کلیسا ضروری است؟
بیایید بلافاصله این مفاهیم را از هم جدا کنیم - توبه شخصی، که خداوند بدون شک می شنود، و اعتراف کلیسا به عنوان یک آیین مقدس. بله، خداوند بسیاری از گناهان را که در دعای شخصی خود عزاداری کرده است، می شنود و اغلب آنها را می بخشد. و وقتی ما در کلیسا می گوییم: "خداوندا، رحم کن"، خداوند ما را بسیار می بخشد. با این حال، این جایگزین راز اعتراف نمی شود، زیرا شخص نه تنها نیاز به آمرزش گناهان دارد، بلکه برای التیام زخم گناه نیز به فیض نیاز است و همچنین به نیرویی سرشار از فیض نیاز است تا گناهی که مرتکب شده است، نباشد. دیگر تکرار می شود این هدایا در اعتراف کلیسا، در این بزرگ ترین مراسم مقدس تولد دوباره روحانی داده می شود، بنابراین در زندگی یک مسیحی بسیار ضروری است. من از تجربه خودم به شما می گویم: وقتی در حوزه علمیه درس می خواندم، هر هفته این فرصت را داشتم که در Trinity-Sergius Lavra اعتراف کنم و حال درونی خود را در آن زمان به یاد می آورم که چقدر عمیق و ظریف همه چیز در زندگی شخصی من گناه است. با تجربه بود و مقاومت در برابر آن آسانتر بود. سپس دوره دیگری از زندگی من فرا رسید، زمانی که شروع کردم به اعتراف کمتر، شاید هر دو یا سه هفته یک بار. و قبلاً حالت دیگری بود. انگار تمام حواسم سفت و مات شده بود. آگاهی گناه را برطرف می کند و نیروهای درونی کمتری برای مقاومت وجود دارد. به شخصی که در صحت، کارایی و سودمندی اعتراف شک دارد، پیشنهاد می‌کنم آن را از روی تجربه شخصی امتحان کنید که چیست و با نهایت مسئولیت و جدیت به آن نزدیک شوید.
اما، پدر وادیم، چگونه می گویند که در برخی دیگر از کلیساهای ارتدوکس محلی، مثلاً در یونان، این اتفاق می افتد که مؤمنان به طور مرتب عشای ربانی می کنند، اما نه چندان اعتراف می کنند. اگرچه در عین حال باید پذیرفت که در صومعه های یونانی توجه زیادی به اعترافات منظم مکرر می شود. در این راستا، یاد کار پروفسور صربستانی Vladeta Jerotic می افتم که می نویسد برای دریافت عشای شایسته باید به اعتراف منظم متوسل شد، به طوری که اعتراف لزوماً مقدم بر اشتراک است. اما وقتی به ما به عنوان نمونه عمل کلیساهای دیگر داده می شود، چه باید بکنیم، جایی که آنها لزوماً قبل از عشا اعتراف نمی کنند. پس شاید ما نیازی به اعتراف نداریم؟
سنت شگفت انگیزی در کلیسای ارتدکس روسیه وجود دارد که قبل از هر عشای ربانی اعتراف می کنند و خدا نکند که برای مدت طولانی حفظ شود. برای مدت طولانی. البته این موضوع ظرافت های خاص خود را دارد. در اینجا هیچ رویکرد رسمی نمی تواند وجود داشته باشد. اما به طور کلی، اعتراف قبل از عشا یک اصل معنوی بسیار مهم و مفید است. بله، در واقع، در برخی از کلیساهای محلی این عمل کمی متفاوت از کلیساهای ما به نظر می رسد. گاهی اوقات سنت روسی با سنت یونانی مقایسه می شود، جایی که مردم در هنگام احساس نیاز به اعتراف می روند. لازم به ذکر است که تاریخچه پیدایش این سنت در یونان موضوعی جداگانه و بحث برانگیز است. به عنوان مثال، در قرن چهاردهم. St. گریگوری پالاماس در خطبه «درباره اسرار مقدس و وحشتناک مسیح» مستقیماً به لزوم اعتراف قبل از عشاء اشاره می کند: خدایا، قبل از اینکه خود را بر اساس قاعده تقوا اصلاح کنیم، [به اسرار مقدس] می رویم، سپس، البته ما این کار را به قضاوت خود و به عذاب ابدی انجام می دهیم و نعمت های خدا و صبر او را نسبت به خود از خود دور می کنیم. بحث مفصل درباره تاریخچه پیدایش عمل تقسیم شده اعتراف و اشتراک در محیط یونانی زبان خارج از محدوده گفتگوی ما است. بیایید قبول کنیم که اکنون واقعاً وجود دارد. اما چرا این سنت، به نظر من، برای زندگی کلیسایی مدرن در روسیه قابل اجرا نیست؟ اول از همه، به این دلیل که مردم یونان از چنین دوره بی خدایی که ما به آن دست یافتیم جان سالم به در نبردند. یونانیان مدرن در خانواده های ارتدوکس بزرگ می شوند. اکثراً می دانند گناه چیست و فضیلت چیست. ارتدکس دین دولتی آنهاست. آنها چندین نسل در سنت های ارتدکس پرورش یافته اند و این سنت قطع نشده است. بنابراین بسیاری از اصول مهم زندگی معنوی از دوران کودکی در ذهن آنها ریشه دارد. بدون دستور خاصی می فهمند که اگر امروز گناه کرده ام، پس امروز نمی توانم عشاء ربانی کنم، باید برای اعتراف نزد اقرار بروم.
در سرزمین پدری ما، که دوره وحشتناکی از آزار و شکنجه کلیسا را پشت سر گذاشته است، مردم صادقانه به معبد رسیدند. این شگفت انگیز است. اما بیشتر آنها به دلیل جهل روحی خود، سنگینی گناهانی را که مرتکب می شوند، درک نمی کنند، اغلب آنها را اصلا نمی بینند. اکنون بسیاری از ادبیات ارتدکس منتشر می شود - این عالی است، اما چقدر از آن توسط افرادی که اولین قدم های خود را به معبد برمی دارند خوانده می شود؟ انسان مدرنخیلی کم می خواند، بنابراین نباید فرصت های آموزشی مطالب چاپی را دست بالا گرفت. در چنین شرایطی بدون اجباریاعتراف قبل از عشای ربانی ضروری است. هر کشیش مکرراً به چنین نمونه هایی برخورد کرده است: شخصی به اعتراف می آید، از گناهی که اخیراً مرتکب زنا، زنا یا سقط جنین شده است، توبه می کند و بلافاصله می گوید: پدر، به من عافیت بده، من از صبح چیزی نخوردم. شخصی این را صادقانه می گوید، او قصد ندارد در محکومیت شرکت کند یا عمداً اصول زندگی معنوی را نادیده بگیرد، او به سادگی آنها را نمی داند. یا مثال دیگر، حتی رایج‌تر: انسان یک گناه را در خود نمی‌بیند یا رسماً بدون کوچک‌ترین پشیمانی یا سرزنش خود، عباراتی کلی می‌خواند و برای جام مقدس تلاش می‌کند. اگر ما سنت اقرار قبل از عشای ربانی را نداشتیم، پس چه کسی، کی و کجا به چنین افرادی کمک می کرد؟ بیایید سخنان هولناک پولس رسول را در مورد معاشرت ناشایست به یاد آوریم: «هر کس این نان را بخورد یا جام خداوند را ناشایست بنوشد، به بدن و خون خداوند گناهکار خواهد بود. انسان خود را معاینه کند و از این نان بخورد و از این جام بنوشد. زیرا هر که ناشایسته بخورد و بیاشامد، بدون در نظر گرفتن بدن خداوند، می‌خورد و می‌نوشد برای خود نکوهش می‌کند. به همین دلیل است که بسیاری از شما ضعیف و بیمار هستید و بسیاری می میرند.»(اول قرنتیان 11:27-30). اگر حتی اندکی به این سخنان رسولی فکر کنیم، ما را به کجا می برند؟ به اعتراف اگر اکنون اصل رابطه اقرار و اشتراک را رد کنیم و به همه این فرصت را بدهیم که بر اساس ملاحظات شخصی در مورد اقرار تصمیم گیری کنند، در این صورت مانند مادری بی منطق می شویم که فرزندی به دنیا آورده و سپس او را به داخل برده است. خیابان، او را سر چهارراه خواباند و در حالی که او را رها کرد، گفت: دست، پا داری، سر داری، معبدی هست، اینجا خانه است، پشت تپه باغی است - برو کار کن، بخور و رضای خدا زندگی کن
البته اصل رابطه اقرار و اشتراک را باید با دلیل به کار برد، چنانکه در انجیل آمده است: «سبت برای انسان است، نه انسان برای سبت». دوره هایی در زندگی کلیسا وجود دارد که ممکن است رابطه بین اعتراف و عشای ربانی چندان واضح نباشد. به عنوان مثال، در ایام هفته شور، که خدمات طولانی و شدید برگزار می شود و بسیاری از اهل محله با اشتیاق در آن شرکت می کنند. در این زمان، در بسیاری از کلیساها با احتیاط از اهل محله دعوت می شود تا در هفته مقدس اعتراف کنند و سپس در پنج شنبه بزرگ و عید پاک مقدس با هم عشای ربانی کنند، همچنین از آن دعوت می شود که در هفته روشن به عشرت بپردازند. با این حال، به نظر من انتقال مکانیکی این عمل به کل سال کلیسا، بی فکر و اشتباه خواهد بود.
گاهی اوقات چنین صداهایی شنیده می شود که مهم نیست که چند بار به کلیسا می آیید، در مراسم عبادت، به همان اندازه هم عشای ربانی کنید. و برای اعتراف - خوب، شاید دو بار در سال یا حتی کمتر. و همچنین می گویند: اما کشیش ها وقتی نماز می خوانند، به ندرت پیش از آن به اعتراف می روند، اینطور نیست؟
مسئله فراوانی اشتراک بسیار مهم و کاملاً شخصی است. در اینجا نمی‌توان پاسخ‌های ساده‌ای وجود داشته باشد. قوانین کلی خاصی در سنت کلیسا وجود دارد، اما آنها بدون استثنا یک الگوی سختگیرانه برای همه نیستند. این موضوع باید به صورت فردی در Confession حل شود. یحیی کریزوستوم قدیس شرط اصلی تناوب عشا را به روشنی بیان کرد: «تنها زمان نزدیک شدن به اسرار و عشاء وجدان پاک است» و اعتراف وسیله اصلی پاکسازی وجدان است. در زندگی کلیسا باید با نمونه‌های مختلفی سر و کار داشت. افرادی هستند که سالی یک بار آماده می شوند، به اعتراف می روند و عشا می گیرند. این البته کافی نیست، بلکه باید برای این جرقه هم شادی کرد و دعا کرد تا شعله عشق به پروردگار از این جرقه شعله ور شود. روشن است که برای چنین افرادی، بدون اعتراف دقیق، عشاق وجود ندارد. کسانی هستند که در هر روزه چند روزه اهتمام می ورزند - همچنین، خدا را شکر، پروردگارا، آنها را تقویت کن و برای آنها اعتراف قبل از عشا لازم است. کسانی هستند که ماهی یک بار، یا در هر روز دوازدهمین عید، یا حداقل هر سه هفته یک بار، آماده می‌شوند و عشای ربانی می‌گیرند - عالی است، باشد که غیرتشان ضعیف نشود، اما بدون اعتراف منظم قبل از عشای ربانی، به سختی دوام خواهد آورد. برخی از مسیحیان به ویژه غیور هستند و تلاش می کنند تا حتی هر یکشنبه با هم عشاق بگیرند. اگر این کار نه به عنوان ادای احترام به «مد» عبادی، نه به عنوان نوعی «وظیفه نوسازی»، نه به عنوان یک عادت، بلکه به برکت اعتراف کننده «با ترس از خدا و ایمان...» انجام شود، آنگاه بدون شک میوه نیک خود را خواهند چید. اگر یک اهل محله به طور منظم با اعتراف کننده خود در تماس باشد، اشکال کمی متفاوت از رابطه بین اعتراف و اشتراک امکان پذیر است، اما شکی نیست که اعتراف باید مکرر باشد. با این حال، آخرین مثال مربوط به مسیحیان با تجربه کافی است، "که حواسشان با مهارت در تشخیص خوب و بد عادت کرده است"(عبرانیان 5:14).
کشیشان از نظر تئوری افرادی از دسته مسیحیان باتجربه هستند. علاوه بر این، ویژگی های خدمات کشیش اغلب به گونه ای است که او قبل از هر مراسم عبادت فرصت اعتراف را ندارد، مثلاً اگر در کلیسا تنها باشد. در چنین شرایطی، کشیشان در هر فرصت دیگری اعتراف می کنند. افراد غیر روحانی اغلب نمی بینند که چگونه روحانیون قبل از عشای ربانی در محراب به یکدیگر اعتراف می کنند و بنابراین فکر می کنند که کشیشان به ندرت این کار را انجام می دهند. فراموش نکنیم که کاهنان در مراسم آیین منسوب به فیض «... شفادهنده ناتوان و جبران کننده فقرا...» هستند که عوام فاقد آن هستند و به موجب آن کشیش این فرصت را دارد که مراسم عبادت را برگزار کند. و بر این اساس، بیشتر از افراد غیر مذهبی عشاداری دریافت کنند. در برابر این موهبت ها و فرصت ها، او در برابر خداوند مسئولیتی غیرقابل مقایسه بیشتر از افراد غیر روحانی دارد - «از هر کس که بسیار به او داده شده، بسیار خواسته خواهد شد، و به هر کس بسیار سپرده شده است، از او بیشتر خواسته خواهد شد.»(لوقا 12:48). بنابراین، زندگی معنوی یک فرد غیر روحانی و یک کشیش هرگز در کلیسا دقیقاً به یک شکل مورد توجه قرار نگرفته است.
ممنون پدر وادیم برای پاسخ. مقاله های عمیقاً آموزنده ای در این باره در مجله "Blessed Fire" وجود داشت. اما بیایید این وضعیت را در نظر بگیریم. فرض کنید وقتی مردم می‌خواهند عشای ربانی بگیرند، اول به اعتراف می‌روند، در صف می‌ایستند، منتظر می‌مانند تا پیش کشیش بیایند، همه چیز را بگویند، سپس بخشش گناهان را بپذیرند. آیا اعتراف، در این مورد، مانعی برای جذب عمیق تر مراسم مذهبی نیست، زمانی که شخص باید ساکن بایستد و در دعاها غوطه ور شود؟ چه می گویید؟ امروز چنین نظراتی بیان می شود.
مشکلی که شما طرح کردید نه اعتقادی، نه شرعی، نه مذهبی، بلکه صرفاً سازمانی است. شما فقط باید زندگی محلی را در کلیسا، از جمله اعتراف، ساده کنید، مکان و زمانی را برای این کار پیدا کنید. معظم له برکت دادند که در هر کلیسا باید روحانیون کشیک باشند، لازم است این را به مردم اعلام کنند که در فلان روز یک کشیش وظیفه داریم، بیایید و اقرار کنید. اعتراف فقط در هنگام عشاء یا قبل از نماز ضروری نیست و در هنگام نماز بسیار نامطلوب است. علاوه بر این، کشیشان می توانند به توبه کنندگان دستور دهند که هنگام اعتراف، جوهر یک عمل گناه را بیان کنند و واقعاً از کاری که انجام داده اند توبه کنند و فقط زندگی خود را بازگو نکنند و فرصتی برای اعتراف دیگران باقی نماند. در این صورت اقرار معنادار، مؤثر، سودمند خواهد بود و زمان زیادی نمی برد.
اما چگونه اتفاق می‌افتد که گاهی از این مشکل صرفاً سازمانی نتیجه‌گیری‌هایی با ماهیت متفاوت گرفته می‌شود، می‌گویند: بیایید اعتراف را به کلی لغو کنیم، مهم این است که بیشتر اوقات شراکت داشته باشیم و اعتراف یک چیز فرعی است. بیایید این دو آیین را از هم جدا کنیم. اگر چه می دانیم که آیین های غسل تعمید و تأیید به طور جدایی ناپذیر یکی پس از دیگری دنبال می شوند و به طور کلی در کلیسا مقدسات با یکدیگر مرتبط هستند. به نظر من اینجا غیرممکن است که به این راحتی شکسته شود. گاهی اوقات این را می گویند: بیشتر اوقات عشاق بگیرید و در صورت لزوم فقط اعتراف کنید. اگر چه در نامه های ارشماندریت جان (کرستیانکین) می خوانیم: "ممکن است بدون اعتراف به همسایگی برسیم." در این زمینه چه می توانید بگویید؟
اگر اعتراف و اشتراک را از هم جدا کنیم، بدون شک مردم کمتر اعتراف خواهند کرد. من شک دارم که این به نفع آنها باشد، اما این برای ما کشیش ها راحت تر خواهد بود، زیرا اعتراف سنگین ترین مراسم مقدس در کلیسا برای روحانیون است. چرا؟ تصور کنید که مردم چندین ساعت گناه و درد خود را برای شما بیان می کنند و این کار چندین روز در هفته انجام می شود. آنها فقط توبه نمی کنند، بلکه به شفقت و نصیحت شما نیاز دارند. بدون لطف خدا این را نمی توان تحمل کرد. خیلی سخته. بنابراین، مشخص است که در حل این موضوع، شخصی به صورت انسانی سعی می کند راه های آسان تری را بیابد. اعتراف می کنم که گاهی اوقات خودم چنین افکاری به سراغم می آید، اما در عین حال بلافاصله عبارتی را به یاد می آورم کتاب مقدس: «وای بر چوپانانی که خود را شبانی می کنند! آیا شبانان نباید از گله نگهداری کنند؟(حزقی 34، 2).
لازم به ذکر است که این مشکل قبلاً توسط اعلیحضرت پاتریارک الکسی در دو جلسه اسقف نشینی که در مسکو برگزار شد بیان شده بود. او توجه خود را به یک عمل عجیب که در برخی از کلیسای مسکو به وجود آمد جلب کرد. به ویژه، در جلسه اسقف نشین در سال 2005، او گفت: «علاوه بر این، اهل محله موظفند تا آنجا که ممکن است، حداقل یک بار در هفته، عشای ربانی داشته باشند. در مقابل اعتراضات ترسو مؤمنان مبنی بر اینکه آمادگی کافی برای پذیرایی از اسرار مقدس به صورت هفتگی دشوار است، چنین کاهنانی ادعا می کنند که مسئولیت کامل را بر عهده می گیرند. در نتیجه، ذاتی مردم ارتدکساحترام و ترس از خدا قبل از عشای ربانی. تبدیل به چیزی آشنا، معمولی و روزمره می شود. در جلسه بعدی اسقف در سال 2006، معظم له بار دیگر به این موضوع پرداختند. در یکی از یادداشت ها، این سؤال از او پرسیده شد: «در آخرین جلسه اسقف نشین، جناب عالی، در مورد خطر از دست دادن حرمت اسرار مقدس با عبادت بسیار مکرر، مثلاً یک بار در هفته، هشدار دادید. همین نگرانی در کاتشیسم ارتدکس سنت فیلارت مسکو بیان شده است که توصیه می کند غیر مذهبی ها بیش از یک بار در ماه عشای ربانی نکنند. همین ترس ها را می توان در نوشته های سنت تئوفان منزوی و آخرین بزرگان گلینسک یافت. چرا در برخی از کلیساهای مسکو، علیرغم هشدارهای شما، عبادت هفتگی و حتی مکرر مذهبی ها انجام می شود که در نتیجه کلیساها احترام و ترس خود را نسبت به مقدسات مقدس از دست می دهند؟ معظم له پاسخ دادند: «ظاهراً کسانی که چنین عملی را مجاز می‌دانند، با تعالیم ارتدکس سنت فیلارت و همچنین با آثار قدیس تئوفان منزوی آشنا نیستند و تمایلی به آشنایی با آنها نشان نمی‌دهند. " به نظر من اصلاح طلبان در این زمینه باید به سخنان معظم له توجه کنند.
در پایان می گویم که کلیسای ارتدکس وارث بزرگ مسیح و حواریون است و ارتدکس گنجینه ای ارزشمند است که ما به لطف خدا در آن شریک شده ایم. با این حال، اهمیت تجربه معنوی ارتدکس نه چندان از طریق استدلال انتزاعی و الهیات، بلکه از طریق تجربه شخصی زندگی درک می شود. اگر در مورد این یا آن بیانیه یا سنت کلیسا سؤال یا تردید داریم، باید وارد آن شویم، به آن عادت کنیم، مطابق با این آموزه زندگی کنیم. تنها در این صورت آشکار خواهد شد که این تمرین چقدر عمیق و معنوی است. زندگی ارتدکس، و تمام سوالات خود به خود حذف خواهند شد.
با کشیش وادیم لئونوف
مصاحبه والری دوخانین
بهترین راه برای آماده شدن برای دریافت اسرار مقدس مسیح چیست؟
فقط افراد ارتدوکس به مراسم عشای ربانی می آیند ، کسانی که دائماً به کلیسا می روند ، تمام روزه ها را به شدت رعایت می کنند ، متاهل هستند ، دعا می کنند ، با همه در صلح زندگی می کنند ، از گناهان توبه می کنند - چنین افرادی با اجازه اعتراف کننده به جام
برای اتحاد با پروردگار لازم است هم روح و هم بدن از قبل آماده شود. 3-4 روز روزه بگیرید، فست فود نخورید، از شام روز قبل خودداری کنید، آن را با این قاعده جایگزین کنید: دو آکاتیست را بخوانید - به منجی و مادر خدا، چهار قانون - به منجی، مادر خدا. ، فرشته نگهبان و قانون عشای ربانی. چه کسی چنین فرصتی ندارد - 500 دعای عیسی و 150 بار "مادر باکره، شاد باش ..." اما حتی پس از خواندن این قانون، حتی اگر هزار سال است که آماده شده باشیم، نمی توانیم فکر کنیم که هستیم. شایسته دریافت بدن مسیح است. ما فقط باید به رحمت خداوند و محبت بزرگ او به بشر امیدوار باشیم.
قبل از عشای ربانی، لازم است در حضور یک کشیش خالصانه توبه کنید. حتما صلیب روی سینه خود داشته باشید. اگر اقرار کننده نهی می کند یا گناهی را کتمان می کنید به هیچ وجه نباید به جام نزدیک شوید. در نجاست بدنی و ماهانه نیز نمی توان به سحرگاه عشاء ربانی کرد. قبل و بعد از عشاق باید از روابط زناشویی پرهیز کرد.
باید به خاطر داشته باشیم که قبل از عشای ربانی یا بعد از آن همیشه یک وسوسه وجود دارد. بعد از عشاء تا صبح، سجده نمی‌شود، دهان شسته نمی‌شود، چیزی تف نمی‌شود. لازم است که خود را از صحبت های بیهوده، به ویژه از محکوم کردن، بخوانیم، انجیل، دعای عیسی، آکاتیست ها، کتاب های الهی را بخوانیم.
هر چند وقت یکبار باید عشای ربانی داشته باشید؟ از کجا می دانی که به شایستگی وصلت کرده ای، نه در محکومیت؟
اگر متأهل باشد، روزه بگیرد، چهارشنبه، جمعه، نماز صبح و عصر بخواند، با همه دنیا زندگی کند، اگر قبل از عشای جماعت تمام حکم را بخواند و خود را نالایق بداند، با ایمان و ترس به عبادت نزدیک شود، در آن وقت شرکت می کند. اسرار مسیح با وقار . روح بلافاصله، ناگهان احساس نمی کند که شایسته اشتراک است. شاید روز بعد یا روز سوم روح احساس آرامش، شادی کند. همه چیز به آمادگی ما بستگی دارد. اگر به شدت دعا کنیم، سعی کنیم هر کلمه دعا را به قلب خود وارد کنیم، روزه بگیریم و در عین حال خود را گناهکار و نالایق بدانیم، آنگاه می توانیم بلافاصله حضور خداوند را در خود احساس کنیم. پس از عشاء، آرامش و شادی در ما خواهد بود. وسوسه ممکن است یکباره بیاید. انسان باید با ملاقات با او آماده باشد تا دچار وسوسه نشود و گناه نکند. پس شیطان می داند که ما آماده ایم. اما مهمترین چیز این است که خود را گناهکار و نالایق بدانید. البته اگر به گونه ای زندگی کنیم که به زور مجبور به خواندن احکام، قانون صبح و عصر شویم و بی خیال این کار شویم، این احساس گناه در جان ما متولد نمی شود. ما زمان کافی داریم تا چت کنیم، بدویم، ببینیم چه چیزی کجاست، چه کسی چه کاری انجام می دهد. ما انرژی کافی برای این کار داریم. یا صبر می کنیم، زمان را رانندگی می کنیم: "اوه، سه دقیقه تا نیمه شب مانده است! باید بریم غذا بخوریم!" این یک روح ارتدکس نیست. این روح شیطان است. نباید باشد. ارتدکس ها باید همه چیز را با احترام و ترس از خدا انجام دهند. روح یک مسیحی ارتدکس خدا را هم بعد از اشتراک و هم در بین اجتماعات احساس می کند. خداوند نزدیک است، بر درِ قلب ما می ایستد و می زند: اگر آن را باز کنند، صدای کوبش او را بشنوند چه؟ پدران مقدس، تکریم و خوف را در جان خود می بخشیدند و با دعا از این فیض حمایت می کردند. آنها که احساس می کردند نماز ضعیف می شود، اعتراف کردند و به جام نزدیک شدند و خداوند تقویت کرد! دوباره روح در آتش بود. عشای ربانی تنها آیین مقدس کلیسا است که در آن روح انسان می تواند با شعله عشق الهی شعله ور شود. زیرا ما در ارتباط با خود آتش زنده را دریافت می کنیم که خود خالق جهان است.
آیا عفونت از طریق صلیب، قاشق برای عشای ربانی، نماد منتقل می شود؟
در کلیسا ما از قبل با بهشت سروکار داریم. اینجا ما دیگر روی زمین نیستیم. کلیسا قطعه کوچکی از بهشت روی زمین است. وقتی از آستانه یک معبد عبور می کنیم، باید همه چیز زمینی را فراموش کنیم، از جمله حیله گری (به قول پدران مقدس، افراد ژولیده معمولاً چرند هستند). عفونت فقط از راه گناه منتقل می شود. بسیاری از مردم در بخش های بیماری های عفونی، در بیمارستان های سل کار می کنند، اما از این بیماری ها رنج نمی برند. کاهنان نیز به آنجا می آیند - آنها با هم شریک می شوند. و هیچ کس تا به حال آلوده نشده است. مردم فقط از طریق گناه آلوده می شوند.
وقتی به جام نزدیک می شوند، از یک قاشق کوچک - یک قاشق - خالق جهان، مسیح زنده، بدن و خون مسیح را می گیرند. در اینجا خود تمیزی و عقیمی هستند. اینجا همه چیز آنقدر پاک است که مؤمنان حتی به فکر عفونت هم نیستند. از طریق دست های کشیش، خود مسیح به انسان وارد می شود. نه بخشی از گوشت و خون او، بلکه به عنوان یک کل، خداوند در هر کسی که با او ارتباط برقرار می کند وارد می شود. فرشتگان در هیبت و ترس حضور دارند. و در مورد نوعی عفونت چه می توانیم بگوییم. زمانی بود، در دهه 62-63، آتئیست ها به کلیسا می آمدند و آموزش می دادند که پس از هر ارتباط، دروغگو باید در یک راه حل خاص فرو رود. خب این برای اونا... هیچی نمیفهمن. و اینکه روحشان قبلا ظرف شیطان شده طبیعی است، اشکالی ندارد!
هنگامی که جان عادل کرونشتات در کلیسای جامع خدمت می کرد، دو مرد جوان به دیدن او آمدند. آنها در شرف عبادت بودند. یکی قانون را کم کرد و دومی که خیلی خسته بود نتوانست. و هر دو به کلیسا آمدند. کسی که آن را خواند با آرامش به عشای ربانی نزدیک شد و جان عادل کرونشتات به او اجازه نداد. و دیگری با دلی پشیمان اینگونه با خود گفت: «پروردگارا، من خیلی می‌خواهم تو را بپذیرم، اما قانون را نخوانده‌ام، من خیلی پست هستم، آنقدر پست...» به جام نزدیک شد و جان عادل کرونشتات به او اطاعت کرد. مهمترین چیز برای خداوند قلب پشیمان ماست، آگاهی از بی لیاقتی ما. سنت جان کریزوستوم می گوید: "اگر ما برای هزار سال آماده شویم، هرگز شایسته نخواهیم بود - باید به رحمت خدا امیدوار باشیم. اگر خداوند یاری نکند، نمی توانیم به شایستگی شریک شویم."
وقتی عشاء می گیرید در روح خود احساس سبکی می کنید، اما پس از مدتی (در همان روز) این حالت می گذرد و روح شما دوباره سنگینی می کند. غیبت خدا را احساس می کنی. همان شورها دوباره برمی خیزند. چی کار باید بکنیم؟
شما باید از روز قبل خود را آماده کنید. باید خوب روزه گرفت - «این نوع شیاطین فقط با نماز و روزه بیرون می‌روند» (متی 17:21)، بنابراین، باید روز قبل خوب دعا کرد، روح خود را گرم کرد، روزه گرفت - احساسات از بین می‌روند. پس از عشای ربانی، باید سعی کرد که در نماز باقی بماند، تا آرامش خاطر را حفظ کند. کسانی که دوست دارند خودخواه باشند، عصیان کنند، قدردانی از عشایر نیستند. آنها با هم ارتباط برقرار کردند - و بلافاصله در کنار خود کینه و هیستری و شورش دارند. این به این دلیل است که اراده آنها نیست که همه چیز اتفاق بیفتد. وجود آنها ضروری است، همه چیز را تا انتها، همه روابط را بشکنند. هنوز هم چنین افراد زیادی وجود دارند که به آنها butovschiki می گویند. آنها برای هیچ چیز ارزش قائل نیستند. مهمترین چیز این است که همه چیز باید مطابق میل آنها باشد. و اگر (نعوذ بالله) چیزی بر ضد آنها باشد، اطرافیانشان دشمن می شوند و هرگز تا هنگام مرگ آرامش در روحشان برقرار نمی شود. این وحشتناک ترین حالت روح انسان است. انسان طبق میل خود زندگی می کند و هیچکس حق ندارد به او چیزی بگوید. و بنابراین آنها خوب کار می کنند، فقط آنها را لمس نکنید - آنها نیش می زنند ...
پس چرا وقتی عشای ربانی می کنید، اسرار مقدس گاهی طعم نان می دهند و گاهی مانند گوشت؟ آیا این بدان معناست که زمانی در زندگی ابدی شریک می شوید و زمانی در محکومیت؟
اگر شخصی احساس کند که بدن را می گیرد، خداوند آن را برای تقویت ایمان می دهد. اما درست است که طعم نان را حس کنیم. خداوند خود می گوید: "من نان حیات هستم" (یوحنا 6:35).
افراد زیادی در این مورد به من گفته اند. اخیراً زنی از کیف تماس گرفت و گفت: "پدر، ایمان من ضعیف است. وقتی امروز به مراسم عشای ربانی رفتم، آمادگی خوبی نداشتم. پدر یک ذره کوچک به من داد و در جام با خود فکر کردم: "چه نوع گوشتی است. می تواند اینجا باشد؟ وقتی حتی با زبانم احساس نمی‌کنم که چیزی را در دهانم گذاشته است؟» او کمی به من داد. دهنم پر از گوشت بود چندین ساعت گریه کردم، گریه کردم، از پروردگار خواستم - حیف است آن را دور بیندازم، اما نمی توانم آن را قورت دهم! چه، آیا من گناه وحشتناکی کرده ام؟ به او می گویم: «توبه کن که شک کردی.
می دانیم که خداوند اولین معجزه را زمانی انجام داد که شراب را از آب تبدیل کرد. تغییر خون او از شراب و از نان - گوشت - برای او هیچ هزینه ای ندارد. شخص بخشی از بدن را دریافت نمی کند، اما مسیح زنده به طور کامل در هر اجتماع وارد می شود.
ما کلام پولس رسول را در مورد دریافت هدایای مقدس "بدون استدلال" می دانیم. می خواهم بدانم آیا می توان چنین توصیه هایی را به فردی که به خدا اعتقاد ندارد ارائه کرد؟
فقط افراد مؤمن می توانند به جام نزدیک شوند و با هم عشاق بگیرند، کسانی که به عیسی مسیح مصلوب شده به عنوان پسر خدا ایمان دارند، صادقانه به گناهان خود اعتراف می کنند. و به «مواد خام» که به کلیسا نمی‌رود، به درگاه خدا دعا نمی‌کند، روزه نمی‌گیرد و تلاش می‌کند تا «در صورت امکان» عشرت بگیرد، معمولاً می‌گوییم: «برای شما خیلی زود است که بگیرید. باید آماده شوید.» عده ای از این قبیل «پریشی ها» دفاع می کنند، می گویند: «اگر اجازه ندارند، پس چه کسی مجاز است؟» خدا کمیت نمی خواهد، خدا کیفیت می خواهد. شرکت شایسته یک نفر از بیست نفر غیر شایسته بهتر است. قدیس گرگوری متکلم می گوید: «ترجیح می دهم بدنم را سگ ها تکه تکه کنند تا جسد مسیح را به افراد نالایق.»
باید بحث کنی ما به تجربه می دانیم که هرکسی که برای غسل تعمید به کلیسا می آید و آماده نمی شود خارج از کلیسا باقی می ماند. بنابراین، از شما می خواهیم که روح خود را به طور جدی برای این مراسم مقدس آماده کنید، به مراسم کلیسا بروید و دعا کنید. هنگامی که چنین شخص آماده ای تعمید می یابد، او عضو وفادار کلیسا خواهد شد، او دائماً در معبد خواهد بود. این همان چیزی است که مردم ارتدوکس واقعی هستند. در یک روز روز قیامتدر سمت چپ قاضی ما تعداد زیادی غسل تعمید، "ارتدوکس" وجود خواهد داشت. آنها ثابت خواهند کرد که ایمان دارند، اما خداوند خواهد گفت: "از من دور شو، ای ملعون، به آتش جاودانی که برای شیطان و فرشتگان او آماده شده است" (متی 25:41).
بعد از عزاداری نزدیک بود ماشینی به من بزند. من با یک کبودی فرار کردم ... می خواهم بفهمم چرا این اتفاق افتاد؟
ممکن است دلایل مختلفی برای این وجود داشته باشد. پدران مقدس می فرمایند که قبل یا بعد از عشاء، دشمن حتماً وسوسه ای ترتیب می دهد: سعی می کند او را از عشاداری باز دارد، یا بعد از عشا انتقام می گیرد. او به دنبال ایجاد مانعی با تمام دسیسه های اهریمنی است تا شخص نتواند به شایستگی ارتباط برقرار کند. یک مسیحی آماده می‌شود، دعا می‌کند، قانون عشای ربانی را می‌خواند، و ناگهان ... شخصی در راه با او برخورد کرد، او را سرزنش کرد یا همسایگانش در خانه رسوایی درست کردند، همه به این ترتیب که آن شخص گناه کرد و دلش از دست رفت. اینها از موانع شیطان است.
به طور متفاوت نیز اتفاق می افتد. شخص دشمن است، آشتی نکرده، استغفار نکرده و به سوی جام می رود. یا گناهان پنهانی و غیر قابل توبه در نفس خود دارد.
اگر شخصی اعتراف رسمی می‌کرد، از چیزی توبه نمی‌کرد و بیش از یک بار به جام نزدیک می‌شد، بی‌ارزش به شراکت می‌پرداخت تا خود را محکوم کند. از این قبیل، پولس رسول در رساله خود به قرنتیان می گوید که "... بسیاری از آنها می میرند" (اول قرنتیان 11:30).
اما اگر از همه چیز توبه کرده ایم، چیزی را پنهان نکرده ایم، چیزی را بر وجدان خود باقی نگذاشته ایم، پس تحت حمایت ویژه خداوند هستیم. حتی اگر ماشینی ما را تا سر حد مرگ بکوبد، ترسناک نیست: در روز عشای ربانی، همه مسیحیان ارتدکس دوست دارند بمیرند، زیرا به خاطر هدایای مقدس، روح بلافاصله فرشتگان را در بهشت تحسین می کند و نمی رود. از طریق مصیبت روح در روز عشاء به جهنم نمی رود.
و اگر چنین مزاحمتی اتفاق بیفتد، اما آن شخص "با ترس پیاده شد"، زنده ماند، این امر را می توان یادآوری خداوند در مورد مرگ حتمی ای دانست که ممکن است امروز یا فردا بیاید. زندگی کوتاه است. این بدان معنی است که لازم است برای تقویت سوء استفاده ها، توجه بیشتری به جنبه معنوی زندگی خود داشته باشید. هر بیماری، هر موردی از این دست خبری از دنیای دیگر است. خداوند پیوسته به ما یادآوری می کند که پناهگاه زمینی ما موقتی است، که ما برای همیشه اینجا زندگی نمی کنیم و به دنیای دیگری خواهیم رفت.
هر چقدر هم که انسان روی زمین خوب زندگی کند، اینجا پادشاهی نخواهد ساخت. تنها یک بار به او فرصت داده شد تا در بهشت در پناه لطف خداوند زندگی کند. انسان نتوانست مقاومت کند، به گناه افتاد و گناه روزهای عمر انسان را کوتاه کرد. همراه با گناه، مرگ وارد زندگی انسان شد. شیطان آنقدر شعور را منحرف کرده است که گناه عادی شده و فضیلت پایمال می شود.
اما ما امیدواریم که از طریق یک زندگی عادلانه در مسیح و پاکسازی روح از طریق توبه، به ملکوت بهشت وارد شویم. و در ملکوت بهشت هیچ ناامیدی، بیماری، ناامیدی، غم و اندوه وجود ندارد. پری از زندگی وجود دارد، پری از شادی، و برای این ما باید دائما آماده شویم، هر ثانیه را به خاطر بسپاریم: تمام زندگی ما فقط آمادگی برای ابدیت است. چند میلیارد نفر روی زمین بودند، همه به دنیای اکثریت مهاجرت کردند. و اکنون ما در آستانه آن جهان ایستاده ایم.
آیا مجردها می توانند عشاق بگیرند؟
این مسئله بسیار پیچیده است و باید با اقرار کننده حل شود. ازدواج مجرد مورد برکت خداوند نیست. به عنوان مثال، یک زن در مسکو زندگی می کند. او یک آپارتمان دارد. از آن طرف مسکو، مردی نزد او می آید و با او زندگی می کند. خوب، و چگونه: آیا می توان چنین افرادی را مجاز دانست؟» بسیاری فریاد خواهند زد: «پدر، این زنا است. آنها غیرقانونی زندگی می کنند.»
خوب سپس این مرد وسایل خود را جمع می کند و به سمت او حرکت می کند، فکر می کند: "من چه بروم و برگردم؟" او آمد، شروع به زندگی کرد، با او ثبت نام کرد. در صورت طلاق در اداره ثبت ثبت نام کردیم تا چیزهای کوچک بدست آمده را با هم تقسیم کنیم. اون موقع ازدواج قانونی بود؟ چنین چیزی وجود ندارد، به همان اندازه غیرقانونی است. تازه دور هم جمع شدند
این ازدواج زمانی حلال می شود که ایمان راسخ داشته باشند، به خدا وعده رعایت طهارت در ازدواج را بدهند، یعنی در روزه خواری پیاده نشوند، در پهلوی زنا نکنند و ازدواج کنند. آن وقت است که این ازدواج در بهشت "ثبت" می شود. این ازدواج با برکت خداوند است.
الان خیلی ها به اصرار والدینشان ازدواج می کنند. مادری به پسر یا دخترش می گوید: حتما باید ازدواج کنی! و بچه ها برای خوشحالی والدین خود در کلیسا ازدواج می کنند. مادر آرام و آرام است. و دو سه ماه زندگی کردند که رسوایی بود و فرار کردند. به زودی آنها خود را زوج دیگری می یابند و شروع به زندگی می کنند خانواده جدید. بنابراین آنها مرتکب زنا می شوند و پیوندهای مقدس یک ازدواج تاجدار و مبارک خدا را زیر پا می گذارند.
طبق قانون خدا این افراد تا زمانی که یکی از زوجین در قید حیات است، ملزم به ازدواج هستند. شوهر می میرد، زن می تواند ازدواج کند و بالعکس. اما با زنده بودن هر دو همسر، هیچ یک از آنها نمی توانند با شخص دیگری زندگی کنند. و هیچ کشیش حق ازدواج با آنها را ندارد.
آنچه را که خداوند به هم پیوسته است، هیچ کس از هم جدا نشود. «هر که زن خود را طلاق دهد و با دیگری ازدواج کند زنا کرده است و هر که با زن مطلقه ازدواج کند با شوهر خود زنا کرده است» (لوقا 1b، 18). «به آنانی که ازدواج کرده‌اند، من فرمان نمی‌دهم، اما خداوند: زن شوهر خود را طلاق ندهد و شوهر زن خود را ترک نکند» (اول قرنتیان 7: 10).
اگر زندگی با همسرتان غیرقابل تحمل شد و از هم جدا شدید، پس باید خود را تمیز نگه دارید. اما بهتر است با کسی که خداوند به شما داده آشتی کنید.
ما به نوزاد شیرخواره شریک می دهیم، اما به دلایلی بعد از عشرت عصبانی می شود.
خیلی به والدین بستگی دارد. کودک بی گناه، مقدس است و والدین اغلب پشیمان نیستند و حالات درونی آنها در کودک منعکس می شود. در زندگی جان کرونشتاد عادل ذکر شده است: هنگامی که نوزادان را برای دریافت عشا نزد او می آوردند، برخی از آنها نمی خواستند هدایای مقدس را بپذیرند - آنها بازوهای خود را تکان دادند، پیچ خوردند، چرخیدند. و صالحان نبوی گفتند: "اینها جفاگران آینده کلیسا هستند." آنها از بدو تولد مخالف خدا بودند.
مادربزرگ، مخفیانه از پدر و مادرش، با یک کودک کوچک ارتباط برقرار می کند، او خجالت می کشد که این یک راز است.
اینجا هیچ اشکالی ندارد. برعکس، خیلی خوب است که یک نفر در خانواده پیدا شد که برای روح این بچه کار خیری انجام می دهد. کودک باید زندگی معنوی داشته باشد. اگر عشاء نيفتد، ممكن است روحش بميرد و مرد کوچکرشد خواهد کرد روح مرده. پس از آن، یک نیروی شیطانی می تواند او را تسخیر کند، حتی به بیماری روانی، به تسخیر شیطان. و اگر به لطف خدا این اتفاق نیفتد، یک شخص با شخصیت شیطانی به سادگی بزرگ می شود.
یک گل کوچک کاشته شده نیاز به مراقبت و توجه دارد. نیاز به آبیاری، شل شدن و رهایی از علف های هرز دارد. بنابراین کودک باید با اسرار مقدس - خون و بدن مسیح - ارتباط برقرار کند. سپس روح او زندگی می کند و رشد می کند. او تحت حمایت ویژه فیض خداوند قرار می گیرد.
برای روزه گرفتن قبل از عشای ربانی اقدامات مختلفی وجود دارد، هیچ قانون واحدی وجود ندارد که برای همه برقرار شود.
رسم روزه گرفتن سه تا هفت روز قبل از عشاء ربانی در قرن هجدهم و نوزدهم و در دوره سرد عشای ربانی آغاز شد، زمانی که مردم سالی یک یا دو بار عشای ربانی می گرفتند و بر این اساس حدود یک هفته روزه می گرفتند.
***
متروپولیتن هیلاریون ولوکولامسک:
روزه سه روزه قبل از عشاء ربانی حکمی ندارد
- سنت روزه گرفتن برای سه روز یا یک هفته قبل از عشای ربانی نیز یک رسم محلی روسیه است. اگر به قوانین یا تعاریف روی آوریم شوراهای جهانی، پس ما چنین الزامی را پیدا نمی کنیم. قوانین از روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه، چهار روزه چند روزه در طول سال و همچنین در کتاب های مذهبیما نشانه ای را برای چندین روز روزه دیگر مشاهده می کنیم، به عنوان مثال، روز سر بریدن یحیی باپتیست یا جشن تعالی صلیب خداوند. اما روایات در مورد لزوم روزه گرفتن سه روز یا یک هفته کامل قبل از عشای ربانی چیزی نمی گویند. به نظر من اجبار به اعتراف قبل از هر عشا و روزه گرفتن برای یک هفته یا سه روز زمانی بوجود آمد که عشاء ربانی بسیار نادر شد: یک یا سه یا چهار بار در سال. من آن را یک سقوط می دانم. در کلیسای باستانی، مسیحیان هر یکشنبه به عشای ربانی می پرداختند. من فکر می کنم که در کلیساهایی که عشای ربانی در آنها نادر شده است، اشتباه است که سنت را به شدت تغییر دهیم و بخواهیم که حتماً هر یکشنبه مراسم عشای ربانی گرفته شود. اما مطمئنم که سه یا چهار بار در سال عشاء ربانی کردن کافی نیست. در عمل، بسیار خوب است که هر یکشنبه عشای ربانی داشته باشید. پس این را می گویم: چهارشنبه ها و جمعه ها روزه بگیرید، شب های شنبه نیز پرهیز کنید، حداقل ماهی یک بار به اعتراف بروید، اما تا آنجا که ممکن است عشایر بگیرید. من این عمل را به افرادی توصیه می کنم که برای ورود به کلیسای ارتدکس آماده می شوند. اگر شخصی ماهی یک بار یا کمتر عشاء ربانی کند، می گویم این خیلی نادر است. اگر به عملکرد کلیسای باستانی و تعالیم پدران مقدس نگاه کنیم، خواهیم دید که آنها به اشتراک مکرر شهادت می دهند. نه تنها پدران اولیه، بلکه پدران بعدی، مانند قدیس یا بزرگواری که در قرن هجدهم زندگی می کردند، گردآورنده Philokalia، به نفع اشتراک مکرر صحبت می کنند. و من فکر می کنم که حرکت در کلیسای یونان برای اشتراک مکرر چیز خوبی است. از زمانی که مردم اغلب عشای ربانی می کنند استقبال می کنم. من فکر می کنم که قوانین مربوط به اقرار و روزه قبل از عشا قابل تغییر است. اما به نظر من این سؤالات در صلاحیت کلیساهای محلی است.
به یاد دارم زمانی که برای اولین بار به ارتدکس گرویدم، حدود پنجاه سال پیش، کشیش با جام بیرون آمد و گفت: "با ترس از خدا، ایمان و عشق بیایید"، اما هیچکس نیامد. هیچ کس عشا نگرفت. و حتی در آن زمان احساس کردم: این نمی تواند درست باشد. در حال حاضر، در غرب، تقریباً همه در کلیساهای ارتدکس عشای ربانی دریافت می کنند. و من از این بابت خوشحالم. البته ما شریک می شویم نه به این دلیل که به درستی خودمان مطمئن هستیم، بلکه به این دلیل که به رحمت خدا ایمان داریم. ما به جام می آییم زیرا ما تماس گرفتما عشای ربانی می نامیم هدایا. اشتراک چیزی نیست که بتوان به دست آورد یا به دست آورد، بلکه همیشه هدیه ای رایگان از عشق خداست.
- قبل از عشای ربانی، کشیش اعلام می کند "قدوس مقدس است"، به معنای "هدایای مقدس برای کسانی است که مقدس هستند"، اما بلافاصله گروه کر پاسخ می دهد: "یکی مقدس است، یکی خداوند عیسی مسیح است ... ". با این حال، ما که به این معنا قدیسین نیستیم، هنوز جرأت می کنیم که با هم شریک شویم... از سوی دیگر، می دانیم که در عهد جدید و در متون مذهبی، تمام مسیحیان که به خصوص گناهان کبیره تکفیر نشده اند، قدیسان نامیده می شوند. در این صورت، قداست و کمال اخلاقی فردی چه ارتباطی دارد؟
– اولاً هنگام صحبت از درک قدسیت باید از سه کلمه استفاده کرد: یک، بعضی، همه. یکی مقدس است - عیسی مسیح. قدوسیت از آن خداست، فقط او ذاتاً مقدس است. ما فقط از طریق اشتراک قدوسیت خدا می توانیم مقدس باشیم. علاوه بر این، می گوییم که به قدوسیت دعوت شده ایم همه. هنگامی که پولس رسول نامه های خود را خطاب به تمام مقدسین در روم، کولسی و غیره می کند، او به جوامع مسیحی خطاب می کند. به طور مشابه، پطرس رسول در مورد مسیحیان به عنوان "مردم مقدس" می نویسد. از این نظر، همه مسیحیان مقدس هستند. در نهایت، ما در مورد آن قدیسان صحبت می کنیم که توسط کلیسا تجلیل می شوند و در تقویم کلیسا مشخص شده اند. همین را می توان در مورد روحانیت نیز گفت. همانطور که کتاب عبرانیان می گوید فقط یک کاهن اعظم وجود دارد، عیسی مسیح. سپس، از طریق غسل تعمید، همه مسیحیان کاهن می شوند، همانطور که پطرس رسول می نویسد، مسیحیان را نه تنها مردمی مقدس، بلکه یک "کهانت سلطنتی" می نامد. علاوه بر این، برخی کاهن می شوند - که او آنها را با دست گذاشتن انتخاب کرده و به این وزارت منصوب کرده است. بنابراین قدوسیت و کهانت هر دو دارای سه سطح هستند.
همه ما به تقدس دعوت شده ایم. بنابراین، اگر به عشای ربانی بیایم، این کار را انجام می دهم نه به این دلیل که قبلاً یک قدیس هستم، بلکه به این دلیل که گناهکاری هستم که به کمک خدا نیاز دارم، که در عشای قدسی به من داده شده است.
البته برخی از مردم به دلیل گناهانشان نمی توانند عشاء ربانی کنند. اما اساساً، مسلماً عشای ربانی پاداشی برای اولیای الهی نیست، بلکه کمکی برای گناهکاران است. در برخی از تجسم‌نگاری‌ها می‌خوانیم که قدیسانانی بودند که پس از عشای ربانی، برای مدتی طولانی دیگر به جام نزدیک نشدند، مانند مریم مقدس مصر. او در کلیسای مقبره مقدس شریک شد و سپس به صحرا رفت ، جایی که سالها هدایای مقدس را دریافت نکرد ، سپس فقط قبل از مرگش عشاداری کرد.
اما آیا این می تواند یک قانون کلی باشد؟
البته اینطور نیست قانون کلی. این قاعده برای مقدسین است که سالها می توانند با یک عشاء زندگی کنند. اما ما باید اغلب با هم شریک شویم. نه به این دلیل که ما مقدسیم، بلکه به این دلیل که ضعیف هستیم و به کمک، فیض نیاز داریم.
- جایگاه کمال اخلاقی در آمادگی برای عشا چیست؟ بسیاری از مردم اینجا در کیف هر هفته برای اعتراف و عشای ربانی می روند و در همان زمان اتفاق می افتد که برخی از آنها که عصر اعتراف کرده اند، صبح دوباره درخواست می کنند تا اعتراف بگیرند، زیرا در عصر یا شب آنها گناه کرده اند. چیزی - افکار بی تقوا، حرکات قلب ها، و غیره. علاوه بر این، بسیاری از مسیحیان هر بار، هفته به هفته، به همان گناهان اعتراف می کنند. چگونه می توانم در اعتراف عهد کنم که این گناهان به اصطلاح «روزمره» را تکرار نکنم، اگر مطمئن باشم که مرتکب خواهم شد؟
«اغلب رفتن به اعتراف می تواند بیانگر نوعی خرافات باشد. شایان ذکر است که اشتراک فیض است و شیطان نمی خواهد که ما فیض را دریافت کنیم. و بنابراین او به دنبال هر راهی است که ما را وادار کند از عشاداری دست برداریم. وقتی اتفاق می افتد که با یک فکر گناه آلود ملاقات می کنیم، که می تواند حتی در طول عبادت الهی اتفاق بیفتد، باید به سادگی از این در درون خود توبه کنیم و به عشاق برویم، زیرا این یک وسوسه شیطانی است.
فیضی که در مراسم توبه داده می شود برای هر یک از ما بسیار مهم است. اما ما باید مسئولیت پذیر باشیم و نقش خود را ایفا کنیم. نمی توان اقرار را به شمردن مکانیکی همان گناهان تبدیل کرد. باید به اندازه کافی کمیاب باشد رویداد، در واقع آن را آشکار می کند حالت داخلی. هر روز در نماز عصرما آمرزش گناهان را می طلبیم. و اگر صمیمانه برای آمرزش دعا کنیم، خداوند در همان لحظه ما را می بخشد. این بدان معنا نیست که شما نیازی به اعتراف ندارید. برخی از تخلفات ما تا زمانی که به آنها اعتراف نکنیم، مانع از همنشینی می شود. اما باید نماز توبه را از حکومت روزانه خود جدی بگیریم. اعتراف نباید زیاد تکرار شود. باید رویکرد مسئولانه‌تری نسبت به این موضوع داشت. اغلب اوقات اعتراف رفتن ارزش آن را کم می کند.
ما باید درک کنیم که واقعاً نیاز داریم که بارها و بارها به همان گناهان اعتراف کنیم. به دلیل تکرار گناه نباید از اقرار پرهیز کرد. ما معمولا یک شبه مقدس نمی شویم. ما نیاز به مبارزه داریم، تلاش زاهدانه دائمی بر خودمان. اما لطف خدا باعث تغییر در ما می شود. ما ممکن است متوجه آن نباشیم، اما این اتفاق می افتد. با کمک تلاش روزانه، لطف خداوند، اعتراف و مهمتر از همه اشتراک، می توانیم - متواضعانه و بی سر و صدا - به جلو حرکت کنیم.
- اما این نیز اتفاق می افتد که مردم از تلاش خود ناامید می شوند، زیرا همان چیزی را اظهار می کنند، با هم شریک می شوند، اما هیچ تغییری را برای بهتر شدن در خود مشاهده نمی کنند. این به ویژه در شهرهای بزرگ با شلوغی آنها احساس می شود، زمانی که فرد عملاً زمانی برای زندگی معنوی باقی نمی گذارد. کار، جاده طاقت فرسا در ترافیک، نگرانی های خانوادگی... همه حتی برای نماز صبح یا عصر وقت نمی یابند.
- در واقع، ما روحانیون و به ویژه راهبانی که مجبور نیستیم از خانواده و فرزندان مراقبت کنیم، شرایط زندگی مسیحیان خانوادگی را درک می کنیم. مردم مجبورند سخت کار کنند، برای مدت طولانی به سر کار و خانه برسند، و در عصر نیز کارهای زیادی در خانه انجام می شود... ما باید این شرایط سخت را درک کنیم که بسیاری از مردم عادی در آن زندگی می کنند. با وجود این، هر مسیحی می تواند حداقل زمان کمی در صبح و عصر پیدا کند تا در مقابل نماد دعا کند. حتی پنج دقیقه صبح و عصر تفاوت زیادی ایجاد می کند. این دقایق "جهت" را به کل روز می دهد و عمقی می دهد که غیر از این نمی توان به آن دست یافت. در مورد نمازهای کوتاهی که در روز انجام می شود نیز باید گفت. هنگام دوش گرفتن، مترو سواری، رانندگی با ماشین یا ایستادن در ترافیک می توانیم نماز بخوانیم. ما می توانیم از دعاهای کوتاه استفاده کنیم، به عنوان مثال، عیسی: "خداوندا، عیسی مسیح، پسر خدا، بر من رحم کن" یا "جلال تو ای خداوند، جلال تو" یا "ای مادر مقدس خدا، ما را نجات بده" یا دعاهای کوتاه دیگر. بنابراین ما می توانیم حتی حداکثر دعا کنیم زمان شلوغ، یا مثلاً وقتی از جایی به مکان دیگر می رویم. بسیار مهم است که ببینید علاوه بر زمان ویژه ای که برای نماز در مقابل نماد اختصاص داده شده است (که هر یک از ما به آن نیاز داریم)، این فرصت وجود دارد که در طول روز و در هر مکان آزادانه دعا کنیم. اما اگر بخواهیم در طول روز دعا کنیم، باید کوتاه ترین و ساده ترین دعاها را برای این کار انتخاب کنیم، مانند عیسی. همیشه می‌توانید دعای عیسی را بخوانید: وقتی منتظر چیزی هستیم، وقتی سفر می‌کنیم، وقتی راه می‌رویم، وقتی در محل کار عوض می‌کنیم و غیره. پولس رسول می نویسد: «بی وقفه دعا کنید». او در مورد چیزی صحبت می کند که بسیار دشوار است، اما خیلی ساده با دعاهای کوتاه مکرر در طول روز شروع می شود. از طریق چنین دعاهایی، ما می توانیم تمام روز خود را با حضور مسیح پر کنیم - و این راه دعای واقعی است. در همه جا به دنبال مسیح باشید. دعای عیسی را نه تنها راهبان یا روحانیون، بلکه افراد عادی با خانواده و وظایف دنیوی نیز می توانند انجام دهند. دعای عیسی را بخوانید - نه زمانی که نیاز به تمرکز دارید، بلکه در تمام لحظات بین آن دو. می توانیم وقت نماز و کار را با هم ترکیب کنیم. یادگیری این روش دعای عیسی در زندگی روزمره ما بسیار مهم است. همچنین خوب است که نماز عیسی را به کودکان آموزش دهیم. آنها ممکن است هر از گاهی دعای عیسی را تکرار کنند. سن پایینچون خیلی ساده است
***
مارک، اسقف یگوریفسک، معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو:
سنت روزه سه روزه
سنت سه روزه روزه در راه استاز سنت دوران سینودال، زمانی که سالی یک یا دو بار عشایر می گرفتند. در این شرایط اگر انسان 3 روز قبل از عشاء جماعت روزه بگیرد طبیعی و بسیار خوب است. امروزه، به عنوان یک قاعده، اعتراف کنندگان و کشیشان بیشتر اوقات اشتراک را توصیه می کنند. این یک نوع تناقض به نظر می رسد: افرادی که می خواهند عشای ربانی بگیرند اغلب خود را به روزه ای تقریباً دائمی در روزهای پنجشنبه و شنبه محکوم می کنند که برای بسیاری به یک شاهکار غیرممکن تبدیل می شود. اگر ما همچنان به این موضوع با دلیل برخورد نکنیم، این امر تأثیر منفی خود را بر زندگی معنوی کلیسای ما خواهد داشت.
مصاحبه با کشیش آندری دوچنکو، قسطنطنیه-کیف
هیچ قانون الزام آوری در مورد اینکه چند روز قبل از عشای ربانی روزه بگیریم وجود ندارد
هگومن صومعه واتوپدی ارشماندریت افرایم
- به من بگو، پدر، چگونه به درستی برای عشای ربانی آماده شوم؟ در سنت ما، افراد غیر روحانی باید سه روز روزه بگیرند، در حالی که کشیش ها قبل از عشای ربانی روزه نمی گیرند. چه چیزی چنین تفاوتی را توضیح می دهد؟
- من می دانم که در روسیه برخی از کشیش ها می گویند که قبل از عشای ربانی باید سه روز روزه گرفت و برخی پنج روز. در واقع هیچ قانون اجباری در مورد چند روز روزه گرفتن قبل از عشای ربانی وجود ندارد. گواه این واقعیت این است که کشیشان به طور اجباری روزه نمی گیرند و سپس نه تنها روز بعد عشاء ربانی می کنند، بلکه مراسم عبادت را نیز انجام می دهند. بالاخره ما روزه های خاصی می گیریم - چهار روزه در سال و روزه های چهارشنبه و جمعه، به نظر من این روزه ها کافی است. اگر کسی بخواهد قبل از عشای ربانی حتی یک هفته تمام به خاطر زهد و احترام روزه بگیرد، لطفاً، اما برای اینکه اقرار کنندگان به این امر مشروعیت دهند - ما هرگز در هیچ کجا چنین چیزی نشنیده ایم. اگر این یک پیش نیاز برای عشای ربانی بود، اولا، کشیش ها همیشه باید روزه می گرفتند. گاهی اوقات می گویند که مسیحیان فقط باید هر دو یا سه ماه یک بار عشای ربانی داشته باشند - چنین قانونی نیز وجود ندارد. هنگامی که یک مسیحی گناهان مرگبار نداشته باشد، او این حق را دارد که به دفعات بیشتر با هم شریک شود.
بخشی از دیدار با غیر روحانیان در مرکز معنوی و آموزشی کلانشهر یکاترینبورگ
