دوران سلطنت پیتر اول، و همچنین اصلاحات متعدد او با هدف اروپایی‌سازی و ریشه‌کن کردن بقای قرون وسطایی در زندگی روزمره و سیاست، تأثیر زیادی بر شیوه زندگی تمام املاک امپراتوری گذاشت.
نوآوری های مختلفی که به طور فعال در زندگی روزمره و آداب و رسوم روس ها در قرن هجدهم وارد شد، انگیزه ای قوی برای تبدیل روسیه به یک کشور روشنگر اروپایی ایجاد کرد.
اصلاحات پیتر اول
پیتر اول، مانند کاترین دوم که جانشین او بر تخت سلطنت شد، وظیفه اصلی خود را معرفی زنان به زندگی سکولار و عادت دادن به طبقات بالا می دانست. جامعه روسیهبه قوانین آداب معاشرت برای این، دستورالعمل ها و دستورالعمل های خاصی ایجاد شد. اشراف جوان قوانین آداب دربار را آموختند و برای تحصیل به کشورهای غربی رفتند و از آنجا با الهام از میل به روشنگری و مدرن کردن مردم روسیه بازگشتند. اساساً تغییراتی که بر شیوه زندگی سکولار تأثیر گذاشت بدون تغییر باقی ماند - رئیس خانواده مرد بود ، بقیه اعضای خانواده موظف بودند از او اطاعت کنند.
زندگی و آداب و رسوم قرن هجدهم در روسیه وارد یک تقابل شدید با نوآوری ها شد، زیرا مطلق گرایی که به اوج خود رسیده بود و همچنین روابط فئودالی-رعیت اجازه نمی داد بدون دردسر و به سرعت برنامه های اروپایی شدن را به واقعیت تبدیل کند. علاوه بر این، تضاد آشکاری بین زندگی طبقات ثروتمند و
زندگی دادگاهی در قرن 18
زندگی و آداب و رسوم دربار سلطنتی در نیمه دوم قرن هجدهم با تجمل بی سابقه ای متمایز شد که حتی خارجی ها را متعجب کرد. تأثیر گرایش های غربی به طور فزاینده ای احساس می شد: در مسکو و سن پترزبورگ، مربیان، مربیان، آرایشگران، میلینرها ظاهر شدند. مورد نیاز برای مطالعه فرانسوی; یک مد خاص برای خانم هایی که به دادگاه می آمدند معرفی شد.
نوآوری هایی که در پاریس ظاهر شد لزوماً توسط اشراف روسی پذیرفته شد. شبیه یک اجرای تئاتری بود - تعظیم تشریفاتی، تظاهرها احساس شدیدی از تظاهر ایجاد کردند.
با گذشت زمان، تئاتر محبوبیت پیدا کرد. در این دوره، اولین نمایشنامه نویسان روسی ظاهر شدند (دمیتریفسکی، سوماروکف).
علاقه فزاینده ای به ادبیات فرانسه وجود دارد. نمایندگان اشراف بیشتر و بیشتر به آموزش و پرورش یک شخصیت چند وجهی توجه می کنند - این به نوعی نشانه طعم خوب می شود.
در دهه 30 و 40 قرن هجدهم، در زمان سلطنت آنا یوآنونا، یکی از سرگرمی های محبوب، علاوه بر شطرنج و چکرز، بازی ورق بود که قبلاً ناشایست تلقی می شد.
زندگی و آداب و رسوم قرن 18 در روسیه: زندگی اشراف
جمعیت امپراتوری روسیه از چند طبقه تشکیل شده بود.
اشراف در بهترین موقعیت قرار داشتند. کلان شهرهابه ویژه سن پترزبورگ و مسکو: رفاه مادی و موقعیت بالا در جامعه به آنها اجازه داد تا سبک زندگی بیکار را داشته باشند و تمام وقت خود را صرف سازماندهی و شرکت در پذیرایی های سکولار کنند.
توجه زیادی به خانه ها صورت گرفت که چیدمان آنها به طور قابل توجهی تحت تأثیر سنت های غربی بود.
دارایی اشراف با تجمل و پیچیدگی متمایز بود: سالن های بزرگ با سلیقه مبله با مبلمان اروپایی، لوسترهای عظیم با شمع، کتابخانه های غنی با کتاب های نویسندگان غربی - همه اینها قرار بود حس ذوق را نشان دهد و تأییدی بر اشراف باشد. از خانواده اتاق های بزرگ خانه ها به صاحبان این امکان را می داد تا توپ های شلوغ و پذیرایی های اجتماعی ترتیب دهند.
نقش آموزش و پرورش در قرن هجدهم
زندگی و آداب و رسوم نیمه دوم قرن هجدهم با تأثیر فرهنگ غرب بر روسیه ارتباط نزدیک تری داشت: سالن های اشرافی مد شدند، جایی که مناقشات در مورد سیاست، هنر، ادبیات در جریان بود و بحث های فلسفی برگزار شد. موضوعات زبان فرانسه محبوبیت زیادی به دست آورد، که فرزندان اشراف از دوران کودکی توسط معلمان خارجی استخدام شده ویژه آموزش داده می شدند. با رسیدن به سن 15 - 17 سالگی، نوجوانان به موسسات آموزشی بسته فرستاده شدند: در اینجا به پسران به دختران آموزش داده شد - قوانین رفتار خوب، توانایی بازی های مختلف آلات موسیقیاصول زندگی خانوادگی
اروپایی شدن زندگی و پایه های جمعیت شهری برای توسعه کل کشور اهمیت زیادی داشت. نوآوری ها در هنر، معماری، غذا، لباس به سرعت در خانه های اشراف ریشه دوانید. آنها در هم تنیده با عادات و سنت های قدیمی روسی، زندگی و آداب و رسوم قرن هجدهم در روسیه را تعیین کردند.
در همان زمان، نوآوری ها در سراسر کشور گسترش پیدا نکرد، بلکه تنها مناطق توسعه یافته آن را پوشش داد و بار دیگر بر شکاف بین ثروتمندان و فقرا تأکید کرد.
زندگی اشراف ولایی
برخلاف اشراف پایتخت، نمایندگان اشراف استانی متواضعانه‌تر زندگی می‌کردند، اگرچه با تمام وجود سعی می‌کردند شبیه به یک اشراف مرفه‌تر باشند. گاهی اوقات چنین میل از طرف نسبتاً کاریکاتوری به نظر می رسید. اگر اشراف کلان شهرها به قیمت اموال هنگفت خود و هزاران رعیت که روی آنها کار می کردند زندگی می کردند، خانواده های شهرها و روستاهای استانی درآمد اصلی را از مالیات دهقانان و درآمد حاصل از مزارع کوچک خود دریافت می کردند. املاک نجیب شبیه خانه های اشراف پایتخت بود، اما با یک تفاوت قابل توجه - ساختمان های بیرونی متعددی در کنار خانه قرار داشت.
سطح تحصیلات اعیان استان بسیار پایین بود، آموزش عمدتاً محدود به اصول صرف و نحو و حساب بود. مردان اوقات فراغت خود را به شکار می گذرانند و زنان در مورد زندگی دربار و مد غیبت می کردند، بدون اینکه تصور قابل اعتمادی در مورد آن داشته باشند.
صاحبان املاک روستایی ارتباط تنگاتنگی با دهقانانی داشتند که نقش کارگر و خدمتکار را در خانه های خود ایفا می کردند. بنابراین، اشراف روستایی بسیار نزدیکتر از اشراف شهری به مردم عادی بودند. علاوه بر این، اشراف با تحصیلات ضعیف و همچنین دهقانان اغلب از نوآوری های معرفی شده دور بودند و اگر سعی می کردند با مد پیش بروند، بیشتر خنده دار بود تا ظریف.
دهقانان: زندگی و آداب و رسوم قرن 18 در روسیه
پایین ترین طبقه امپراتوری روسیه، رعیت ها، سخت ترین دوران را سپری کردند.
شش روز کار در هفته برای صاحب زمین، وقت دهقان را برای تجهیز خود ترک نمی کرد زندگی روزمره. آنها مجبور بودند در روزهای تعطیل و آخر هفته تکه های زمین خود را زراعت کنند، زیرا خانواده های دهقانان دارای فرزندان زیادی بودند و باید به نحوی به آنها غذا می دادند. زندگی ساده دهقانان نیز با اشتغال مداوم و کمبود وقت و پول آزاد همراه است: کلبه های چوبی، فضای داخلی خشن، غذای ناچیز و لباس های ساده. با این حال، همه اینها مانع از اختراع سرگرمی نشد: در تعطیلات بزرگ، بازی های دسته جمعی برگزار می شد، رقص های دور برگزار می شد و آهنگ ها خوانده می شد.
فرزندان دهقانان، بدون دریافت هیچ گونه تحصیلی، سرنوشت والدین خود را تکرار کردند و همچنین در حیاط خانه و خدمتگزار املاک نجیب شدند.
تأثیر غرب بر توسعه روسیه
زندگی و آداب و رسوم مردم روسیه در پایان قرن 18 عمدتاً تحت تأثیر گرایشات جهان غرب بود. با وجود ثبات و استخوان بندی سنت های قدیمی روسیه، روند کشورهای توسعه یافتهبه تدریج وارد زندگی جمعیت امپراتوری روسیه شد و بخش مرفه آن را تحصیل کرده و باسوادتر کرد. این واقعیت با ظهور نهادهای مختلفی تأیید می شود که در خدمت آنها افرادی بودند که قبلاً سطح خاصی از آموزش را دریافت کرده بودند (مثلاً بیمارستان های شهر).
توسعه فرهنگی و اروپایی شدن تدریجی جمعیت به وضوح گواه تاریخ روسیه است. زندگی و آداب و رسوم در قرن 18 که به دلیل سیاست آموزشی پیتر اول تغییر یافت، آغاز توسعه فرهنگی جهانی روسیه و مردم آن بود.
10 جولای 2013، 10:11 صبحدهقانان روسی، دهکده روسی - این بزرگترین ضرر روسیه در قرن بیستم است. دهقان روسی به عنوان یک طبقه، به عنوان قشری از جمعیت کشور، حامل یک فرهنگ منحصر به فرد، ناپدید شده و روستای روسی نیز ناپدید شده است.
گمانه‌زنی‌ها و افسانه‌های مختلفی در مورد این موضوع مطرح شده است.
اینجا یکی از آنها است. دهقانان قبل از انقلاب بدون استثنا گدا، پابرهنه و برهنه بودند. آنها بی رحمانه توسط صاحبان زمین مورد سرقت قرار گرفتند، که به خاطر گلدان فرانسوی، نان را با قایق های بخار به غرب بردند و مردم از گرسنگی می میرند. اما اگر دقیق‌تر نگاه کنید، معلوم می‌شود که زمین‌داران در روسیه تا سال هفدهم، مالکان اصلی زمین نبودند. بزرگان با عشق به جان سوزی، املاک خود را از دست دادند، فروختند. حداقل نمایشنامه «باغ آلبالو» چخوف را به یاد بیاورید. همه چیز به وضوح در آنجا نشان داده شده است. زمین را اغلب کسانی می خریدند که مرسوم بود آنها را کولاک می خواندند، بورژوازی جدید روستایی از دهقانان ثروتمند. این قشر بود که صاحب زمین اصلی در امپراتوری روسیه شد. زمین نیز در اختیار جامعه دهقانی بود. بنابراین تصور اینکه دهقانان توسط صاحبان زمین دزدیده شده اند به نوعی دشوار است.
افسانه دو اگر اکنون از کسی بپرسید - کجا دهقانان در آن زمان بهتر از روسیه زندگی می کردند؟ که همه به اتفاق به غرب اشاره می کنند. در آنجا، و فقط در آنجا، دهقانان، یا بهتر بگوییم کشاورزان، بسیار مرفه زندگی و زندگی می کنند. و آیا اینطور بود؟
به طور کلی، کار یک دهقان در هر کشوری سخت است و دستمزد چندانی ندارد. بنابراین، جالب است که با کمک عکس ها، زندگی دهقانان روسی و همکاران خارجی آنها را مقایسه کنید.
در اینجا دهقانان آلمانی اواخر قرن نوزدهم آمده است:
اما روس های اوایل قرن بیستم.
اما کشاورزان آمریکایی در اوایل قرن بیستم برداشت می کنند.
خانم بیزی و خانواده اش (مهاجران لهستانی). همه آنها در مزارع نزدیک بالتیمور کار می کنند. بالتیمور، مریلند جولای 1909:
اما زنان دهقان لهستانی در حال درو کردن هستند، 1925.
دهقانان ایرلندی در خانه خود:
زنان روستایی ایرلندی، 1913:
زنان دهقان لهستانی در بازار کراکوف:
خانه دهقانان آلمانی به نظر می رسد سقف کاهگلی نشان دهنده ثروت مالک است:
خانه ثروتمندتر است. همچنین آلمان:
نمای معمولی از استان اسپانیا در آغاز قرن بیستم:
و این گونه است که کشاورزان در ایرلند در آغاز قرن بیستم زندگی می کردند:
ساکنان شهر Lowicz لهستان برای مراسم کلیسای یکشنبه لباس می پوشند، اما تمام توجه به خانه است:
shtetl Wagrain اتریشی، 1929
دهکده لیتوانیایی، اواخر قرن 19 (لیتوانی در آن زمان بخشی از امپراتوری روسیه بود)
اما اینجا روسیه است. پایان قرن نوزدهم.
عکس مدرن است، اما خانه تازه آغاز قرن بیستم در روسیه است.
و اینجا چیزی است که در خارج از کشور دیده نمی شود. فقط روس ها این کار را می کنند:
یک کلبه دهقانی معمولی در موزه فضای باز معماری چوبی نوگورود در روستای ویتوسلاویتسی:
وسایل خانه دهقانی:
فضای داخلی کلبه دهقانان اوایل قرن بیستم:
و این نروژ است. یک خانه معمولی کشاورز نروژی از یک موزه اتنوگرافیک در فضای باز. این ها کلبه های ساده و زیبا و بدون حاشیه هستند:
و دکوراسیون داخلی:
عکس یک روستای نروژی به تاریخ 1910:
و این غرب شدید اوکراین است، اگرچه، شاید، حومه جنوب شرقی فعلی لهستان، 1920.
خب، کشاورزان "ثروتمند" آمریکایی چیزی شبیه این زندگی می کردند:
کل خانواده در محل کار:
اغلب نشانه فقر در روستای روسیه کمبود کفش در تابستان در میان دهقانان است. که کاملا درست نیست.
و اگر به کفش کشاورزان نگاه کنید؟
بچه های مزرعه انگلستان دهه بیست:
بچه های پابرهنه روسی. عکس پروکودین گورسکی، 1909:
دخترانی با لباس راحتی. استان یاروسلاول روستای اوینچیشچی 1915:
توضیح این موضوع ساده است. البته افراد فقیری هم بودند که توانایی خرید کفش را نداشتند، اما آن زمان کفش ورزشی و کتانی وجود نداشت. کفش ها چرم، بلوط بودند. برای آزمایش، این کفش ها را بپوشید و در تابستان به مدت یک هفته در زمین های ناهموار قدم بزنید. ببینید چه بلایی سر پاها و کفش ها می آید. برای تکمیل آزمایش، چند بار از زمین زراعی در عرض شیار عبور کنید. بلافاصله متوجه خواهید شد که چرا در آن زمان های متراکم در تابستان با پای برهنه راه می رفتند.
بچه‌ها سپس در همه جا کار می‌کردند و از سه سالگی سعی می‌کردند خودشان را تغذیه کنند و به خانواده کمک کنند.
رزا بایودو، 10 ساله. او سومین تابستان است که اینجا کار می کند. White Marshes، Browns Mill، نیوجرسی. 28 سپتامبر 1910:
خانواده آرنائو تمام خانواده کار می کنند. جو 3 ساله پسر 6 ساله، دختر 9 ساله. کانن، دلاور، ایالات متحده آمریکا، 28 مه 1910:
خانواده دیگری در حال چیدن انواع توت ها، ایالات متحده آمریکا
پسری در حال چیدن پنبه، اوکلاهما، ایالات متحده آمریکا، 1916
جولای 1915. در یک برداشت چغندرقند در شهر شوگر، کلرادو: مری 6 ساله، لوسی 8 ساله و اتان 10 ساله.
برداشت چغندر قند در ویسکانسین، ژوئیه 1915:
و اینها بچه های روسی هستند. استان ریازان.، 1913
توری سازهای دخترانه برای بافتن الگوها. استان مسکو روستای کولیکوو 1913
و در پایان پست، نمایندگان مردمان مختلفاروپا و همچنین دهقانان روسی در لباس های ملیو با لباس جشن عکس ها نیز زندگی آن زمان را به خوبی منعکس می کنند:
روسیه، اواخر قرن 19.
بادن، آلمان، اوایل قرن بیستم
همانجا
یک زن جوان ایرلندی با لباس باستانی، روستایی (کلادا) در شهرستان گالوی (گالوی)، 26 مه 1913
یک زن ایرلندی دیگر، دهه 20 قرن بیستم
مجارستانی ها
ولز، ولز، اوایل قرن بیستم.
نروژی، 1913
اسپانیایی با لباس ملی
هلندی، 1910
زن وندیا (یعنی صرب لوزاتی) با لباس سنتی، آلمان
گروهی از دهقانان لهستانی سوار بر واگن.
یک زن روستایی جوان لهستانی برای یک مراسم کلیسای یکشنبه لباس پوشید
زن دهقان اوکراینی، 1909
زوج برتون با لباس سنتی، فرانسه، 1920
خواهران از آلزاس، فرانسه، 1918
زنان روسی با لباس های سنتی، بین سال های 1908 و 1917
و چند عکس دیگر از روستای روسیه و زندگی اواخر قرن نوزدهم، اوایل قرن بیستم:
شرووتاید در استان ینیسی
دهقانان استان کوستروما، 1907
زن جوان دهقانی در لباس های روزمره. استان ولوگدا روستای Ust Topsa 1911
دهقان ثروتمند با لباس های معمولی. استان مسکو با. کولیکوو 1913
پیرمرد و پیرزن. استان ریازان، منطقه کاسیموفسکی. 1910
خواهران در لباس جشن. استان یاروسلاول v. Ovinchishchi 1915
زن دهقانی جوان در لباس جشن. استان کوستروما گالیچ 1907
پدر و پسر قبل از شکار لب ویاتکا. 1907
مهاجر اوکراینی، استان ینیسی، 1910
حمل جهیزیه عروس به خانه داماد. استان ولادیمیر 1914
مادربزرگ با گهواره نوه اش، 1914
یک زن دهقانی کتان را مچاله می کند، استان پرم، 1910
دختری با توت فرنگی، 1909
تعداد زیادی از منابع در مورد نحوه زندگی دهقانان روسی در روسیه قبل از انقلاب - اطلاعات مستند، آمار و برداشت های شخصی به ما رسید. معاصران نسبت به واقعیت پیرامون خود ابراز اشتیاق نکردند و وضعیت را ناامید کننده و وحشتناک می دانستند. بررسی ما شامل 20 عکس است که بین سال‌های 1900 و 1910 گرفته شده‌اند. تصاویر البته صحنه‌سازی شده‌اند، اما دیده می‌شوند زندگی دهقانیآن زمان.
در تلاش برای درک چگونگی زندگی دهقانان روسی در آغاز قرن گذشته، اجازه دهید به کلاسیک ها بپردازیم. اجازه دهید به شهادت شخصی استناد کنیم که به سختی قابل سرزنش برای روسی نبودن، بی کفایتی یا عدم صداقت است. تولستوی، کلاسیک ادبیات روسیه، سفر خود به روستاهای روسیه در مناطق مختلف را در پایان قرن نوزدهم شرح می دهد:
« در تمام این دهکده ها، اگرچه هیچ افزودنی به نان وجود ندارد، مانند سال 1891، نان اگرچه خالص است، اما به وفور داده نمی شود. جوش - ارزن، کلم، سیب زمینی، حتی اکثریت، هیچ وجود ندارد. این غذا شامل سوپ کلم گیاهی است که اگر گاو باشد سفید شده و اگر نبود سفید نشده و فقط نان است. در تمام این روستاها، اکثر آنها هر چیزی را که می توان فروخت و گرو گذاشت، فروخته و گرو گذاشته اند.».
« از گوشچین به روستای گنویشوو رفتم که دهقانان دو روز قبل از آن آمده بودند و درخواست کمک می کردند. این روستا نیز مانند گوبارفکا از 10 خانوار تشکیل شده است. چهار اسب و چهار گاو برای ده خانوار وجود دارد. تقریبا هیچ گوسفندی وجود ندارد. همه خانه ها آنقدر قدیمی و خراب هستند که به سختی می توانند بایستند. همه فقیرند و همه برای کمک التماس می کنند. زنان می گویند: «اگر بچه ها کمی استراحت کنند. «و سپس پوشه‌ها (نان) می‌خواهند، اما چیزی برای دادن نیست و بدون شام به خواب می‌روند.تولستوی ادامه می دهد.
به گفته تولستوی، مشکلات دهقانان روسی کاملا قابل درک است. لو نیکولایویچ معتقد بود که همه مشکلات
- از کمبود زمین، زیرا نیمی از زمین در اختیار صاحبان زمین و بازرگانانی است که هم زمین و هم غلات تجارت می کنند.
- از ودکا که درآمد اصلی دولت است و مردم قرن ها به آن عادت کرده اند.
- از سربازی که بهترین افراد را از او در بهترین زمان انتخاب می کند و آنها را به فساد می کشاند.
- از مقاماتی که به مردم ظلم می کنند.
- از مالیات؛
- از نادانی، که در آن آگاهانه توسط دولت و مدارس کلیسا حمایت می شود.
یکی دیگر از کلاسیک های ادبیات روسی، وی. «تو آدم تازه‌ای هستی، به دهکده‌ای با ده‌ها بیمار حصبه‌ای برخورد می‌کنی، می‌بینی که چگونه یک مادر بیمار روی گهواره بچه‌ای بیمار خم می‌شود تا به او غذا بدهد، از هوش می‌رود و روی او دراز می‌کشد و کسی نیست که کمک کند. ، زیرا شوهر روی زمین با هذیان نامنسجم غر می زند. و تو وحشت زده ای و «بنده پیر» به آن عادت کرد. او قبلاً آن را تجربه کرده بود، او قبلاً بیست سال پیش وحشت کرده بود، مریض شده بود، جوشیده بود، آرام شده بود ... تیفوس؟ بله، ما همیشه داریم! کوینو؟ بله، ما هر سال این را داریم!»
البته می توان فرض کرد که ولادیمیر گالاکتیوویچ کورولنکو و لئو نیکولایویچ تولستوی افراد خلاقی هستند و بنابراین بیش از حد احساساتی و حساس هستند. اما خارجی‌هایی که در آن سال‌ها در روسیه زندگی می‌کردند، تقریباً همان توصیفی از زندگی دهقانی ارائه می‌دهند: گرسنگی مداوم، که به طور دوره‌ای با طاعون گرسنه بی‌رحمانه آمیخته می‌شد، یک روال وحشتناک برای روسیه بود.
پروفسور پزشکی و دکتر امیل دیلون که از سال 1877 تا 1914 در روسیه زندگی و کار می کرد، سفرهای زیادی به تمام مناطق روسیه داشت. او به خوبی از وضعیت در سطوح مختلف اجتماعی آگاه بود و تحریف واقعیت برای او هیچ فایده ای نداشت. " دهقان روسی... در زمستان ساعت شش یا پنج عصر به رختخواب می رود، زیرا نمی تواند برای خرید نفت سفید پول خرج کند. او گوشت، تخم مرغ، کره، شیر، اغلب کلم ندارد، او عمدتاً با نان سیاه و سیب زمینی زندگی می کند. زندگی می کند؟ او به دلیل کمبود آنها از گرسنگی می میرد.دیلون نوشت.
حتی حامیان متعصب و سرسخت رژیم تزاری اعتراف کردند که زندگی یک دهقان عادی بسیار سخت است. در سال 1909، میخائیل اوسیپوویچ منشیکوف، یکی از مبتکران ایجاد سازمان سلطنتی "اتحادیه ملی همه روسیه" نوشت: هر سال ارتش روسیه بیشتر و بیشتر بیمار می شود و از نظر جسمی ناتوان می شود ... از بین این سه نفر ، انتخاب یک نفر که برای خدمت کاملاً مناسب باشد دشوار است ... غذای ضعیف در روستا ، زندگی سرگردان با درآمد ، ازدواج های زودهنگام که تقریباً در سنین نوجوانی نیاز به کار سخت دارد، - اینها دلایل خستگی جسمانی هستند ... ترسناک است که بگوییم یک سرباز گاهی اوقات قبل از خدمت چه سختی هایی را متحمل می شود. حدود 40 درصد سربازان تقریباً برای اولین بار هنگام ورود به خدمت سربازی گوشت خوردند. در خدمت، یک سرباز علاوه بر نان خوب، سوپ کلم گوشتی عالی و فرنی، یعنی. چیزی که بسیاری از مردم روستا از قبل هیچ اطلاعی از آن ندارند..»
سرنوشت بسیاری از خانواده های دهقانی مشابه یکدیگر بود. سال به سال در یک روستا زندگی می کردند، کار و وظایف یکسانی را انجام می دادند. کلیسای ساده روستایی نه با اندازه و نه با معماری خود تحت تأثیر قرار نگرفت، اما روستا را به مرکز کل منطقه تبدیل کرد. حتی به عنوان یک نوزاد، چند روزه، هر فرد در هنگام غسل تعمید زیر طاق آن افتاد و در طول زندگی خود بارها از اینجا دیدن کرد. اینجا که به دنیایی دیگر رفته بود او را قبل از دفن در زمین آوردند. کلیسا تقریباً تنها ساختمان عمومی منطقه بود. کشیش، اگر نه تنها، یکی از معدود افراد باسواد بود. مهم نیست که اهل محله با او چگونه رفتار می کردند، او یک پدر روحانی رسمی بود که قانون خدا همه را موظف می کرد که به او اعتراف کنند.
سه رویداد مهم در زندگی انسان: تولد، ازدواج و مرگ. بنابراین، سوابق موجود در دفاتر کلیسا به سه بخش تقسیم شد. در آن دوره، در بسیاری از خانواده ها، تقریباً هر سال فرزندانی به دنیا می آمدند. تولد فرزند به عنوان اراده خداوند تلقی می شد که به ندرت به ذهن کسی می رسید که با آن مخالفت کند. فرزندان بیشتر - کارگران بیشتر در خانواده و در نتیجه ثروت بیشتر. بر این اساس ظاهر پسران ارجحیت داشت. شما دختری را بزرگ می کنید - شما بزرگ می کنید و او به خانواده ای عجیب می رود. اما این، در نهایت، مهم نیست: عروس های دادگاه های دیگر جایگزین دست های کار دخترانی شدند که به طرف مسترد شده بودند. به همین دلیل است که تولد یک کودک همیشه در خانواده یک تعطیلات بوده است، به همین دلیل است که یکی از اصلی ترین آنها را پوشش می دهد. مقدسات مسیحی- غسل تعمید والدین کودک را برای غسل تعمید با پدرخوانده و مادر حمل کردند. پدر به همراه پدرخوانده دعایی را خواند و پس از آن نوزاد را در فونت غوطه ور کرد و یک صلیب گذاشت. پس از بازگشت به خانه، آنها مراسم تعمید - شامی را ترتیب دادند که برای آن اقوام را جمع کردند. بچه ها معمولاً در روز تولدشان یا در سه روز آینده غسل تعمید می گرفتند. کشیش این نام را اغلب با استفاده از تقویم مقدس به افتخار قدیس که در روزی که نوزاد به دنیا آمده بود، می داد. اما قاعده نامگذاری طبق تقویم مقدس اجباری نبود. پدرخوانده ها معمولاً دهقانان محله خود بودند.
دهقانان عمدتاً فقط در جامعه خود ازدواج می کردند و ازدواج می کردند. اگر در قرن 18 دهقانان در سن 13-14 سالگی ازدواج می کردند ، از اواسط قرن 19 سن قانونی ازدواج برای یک مرد 18 سال و برای زنان - 16 سال بود. ازدواج‌های اولیه دهقانان توسط مالکان تشویق می‌شد، زیرا این امر به افزایش تعداد روح‌های دهقانان و بر این اساس، درآمد مالکان کمک می‌کرد. AT زمان قلعهدختران دهقان اغلب بدون رضایت آنها ازدواج می کردند. پس از لغو رعیت به تدریج رسم ازدواج با رضایت عروس برقرار شد. برای خواستگاران نوجوان نیز تدابیر شدیدی اعمال شد. اگر کسی نمی خواست ازدواج کند، پدر او را مجبور می کرد که ناشنوا باشند. دامادها و عروس های بیش از حد ماندگار بی آبرو شدند.
در میان دهقانان اوکراینی، این عروسی بود، و نه عروسی، که تضمین قانونی ازدواج در نظر گرفته می شد: زوج های متاهل می توانستند 2-3 هفته جدا از هم زندگی کنند و منتظر عروسی باشند. قبل از همه چیز "نان" وجود داشت - به این ترتیب نان اصلی مراسم عروسی در اوکراین نامیده می شد و آیین تهیه آن که اغلب در روز جمعه برگزار می شد. عصر روز شنبه جوانان روستایی با جوانان خداحافظی کردند. در شب دختر، درخت عروسی ساخته شد - "giltse"، "wilce"، "rizka"، "troychatka". این درخت انبوه گلدار نماد جوانی و زیبایی جوان است که برای تزیین نان یا کلاچ از آن استفاده می کردند. در تمام مدت عروسی روی میز ایستاده بود. یکشنبه آمد صبح ساقدوش ها برای عروسی به عروس لباس می پوشیدند: بهترین پیراهن، دامن گلدوزی شده، نامیستو، تاج گل زیبا با روبان. لباس عروسی یک زن تا زمان مرگ او به عنوان یادگار نگهداری می شد. پسر وقتی به جنگ رفت پیراهن عروسی مادرش را با خود برد. داماد هم با پیراهن گلدوزی شده (قرار بود عروس دوزی شود) آمده بود. جوانان برای ازدواج در کلیسا رفتند. پس از آن به حیاط عروس آمدند و در آنجا با نان و نمک و ذرت پاشیده شدند و زن جوان مهمانان را به سفره دعوت کرد. عروسی قبل از خواستگاری بود. یک رسم وجود داشت: برای موفقیت شغل، افرادی را که به خواستگاری می رفتند با شلاق شلاق می زدند یا با روسری زنانه می انداختند تا سریع دختر را جلب کنند. صبح روز عروسی که عروس در حال حمام کردن بود جالب بود. تنها به دستشویی نرفت. هنگامی که عروس به درستی شسته و بخار پز شد، شفا دهنده عرق عروس را با دستمال جمع می کند و آن را در شیشه ای می فشارد. سپس این عرق را در آبجوی داماد می ریختند تا جوانان را با پیوندهای ناگسستنی ببندند.
عروسی دهقانان معمولاً در پاییز یا زمستان که کار اصلی کشاورزی تمام شده بود برگزار می شد. به دلیل زندگی سخت دهقانی و مرگ زودهنگام، ازدواج مجدد غیر معمول نبود. تعداد ازدواج های مجدد پس از اپیدمی ها به شدت افزایش یافت.
مرگ در هر زمانی از سال، اما در سرما، انسان را فرا می گرفت ماه های زمستانکار او به طور قابل توجهی افزایش یافت. مردگان را تا آغاز قرن نوزدهم در حیاط کلیسا دفن می کردند. اما با توجه به خطر ابتلا به بیماری های واگیردار، در حکم خاصی مقرر شد قبرستان ها در خارج از شهرک ها ساماندهی شود. مردم از قبل برای مرگ آماده شده بودند. قبل از مرگ، آنها سعی کردند یک کشیش را برای اعتراف و عبادت فراخوانند. پس از مرگ متوفی، زنان لباس های فانی را می پوشیدند. مردها تابوت درست کردند و قبری حفر کردند. با بیرون آوردن جسد، نوحه خوانی عزاداران شروع شد. صحبتی از کالبد شکافی یا گواهی فوت نبود. تمام تشریفات محدود به ثبت نام در ثبت ولادت بود که در آن کشیش محلی علت مرگ را از قول بستگان متوفی نشان داد. تابوت با متوفی را روی صندلی برانکارد به کلیسا بردند. نگهبان کلیسا که از قبل از آن مرحوم مطلع بود، زنگ را به صدا درآورد. 40 روز پس از تشییع جنازه، مراسم بزرگداشت با شام برگزار شد که کشیش را برای خدمت به آنجا آوردند.
تقریباً هیچ کلبه چوبی یا گودالی در ناحیه پولتاوا ساخته نشد، بنابراین کلبه گلی را باید به عنوان مدلی از کلبه محلی شناخت. این بر اساس چندین گاوآهن بلوط مدفون در زمین بود. میله ها را به صورت گاوآهن می بریدند و به آن شاخه های کاه یا تاک یا گیلاس می بستند. کلبه حاصل را با خاک رس پوشاندند و شکاف ها را از بین بردند و دیوارها را تسطیح کردند و یک سال بعد روی آن را با خشت سفید و مخصوص پوشاندند.
مهماندار و دخترانش پس از هر بار دوش گرفتن، دیوارهای کلبه را تعمیر می‌کردند و در طول سال سه بار بیرون را سفید می‌کردند: برای تثلیث، پوشش‌ها، و زمانی که کلبه برای زمستان از سرما با کاه تجهیز می‌شد. خانه‌ها تا حدی توسط یک خندق با درختچه‌های سرسبز، خاکستر یا ملخ سفید حصار می‌شدند، تا حدودی توسط واتل (تین) در دروازه، معمولاً تک برگی، متشکل از چندین تیر طولی. یک سوله (کلاف) در نزدیکی خیابان ساخته شد. در حیاط، معمولاً نزدیک کلبه، یک کوموری مربع خرد شده با 3-4 بریدگی یا سطل های نان ساخته می شد. همچنین، هیچ حیاطی نمی توانست بدون کلونی که معمولاً در فاصله ای از کلبه پشت خرمنگاه (جریان) برج داشت، کار کند. ارتفاع درهای ورودیدر یک کلبه معمولاً 2 آرشین 6 اینچ بود و درب های داخلی 2 اینچ بالاتر. عرض درها همیشه استاندارد بوده است - 5 چهارم 2 اینچ. در با یک قلاب چوبی قفل شده بود و با مقداری رنگ تیره رنگ شده بود. کرکره هایی با رنگ قرمز یا سبز گاهی به پنجره های کلبه وصل می شد.
در بیرونی به گذرگاهی تاریک منتهی می شد که معمولاً یک تکه لباس، تسمه، ظروف و جعبه حصیری برای نان در آن قرار می گرفت. یک پلکان سبک نیز وجود داشت که به اتاق زیر شیروانی منتهی می شد. یک خروجی بزرگ نیز از اینجا بیرون آمد که دود را از اجاق گاز از طریق دودکش به پشت بام می برد. روبروی دهلیز، بخش گرم دیگری ترتیب داده شده بود، "خاتینا" - پناهگاهی برای افراد مسن از گرد و غبار، زنان و کودکان. کلبه های بزرگ نیز شامل یک اتاق جلویی ویژه (svetlitsa) بود. گوشه انتهایی در کاملاً توسط یک اجاق گاز اشغال شده بود که گاهی یک چهارم کلبه کوچک را تشکیل می داد. فر از مواد خام ساخته شده بود. با گوه ها، لیوان ها، صلیب ها و گل های رنگ آمیزی شده با اخرای آبی یا معمولی تزئین شده بود. اجاق گاز به طور همزمان با کلبه قبل از تعطیلات آغشته شد. بین اجاق گاز و به اصطلاح گوشه سرد، چند تخته کنار دیوار گذاشته بودند تا خانواده بخوابند. از بالا قفسه ای برای وسایل زنانه میخکوب کردند: سپر، قیچی، دوک ها و میله ای برای لباس و نخ آویزان کردند. گهواره ای هم اینجا آویزان شده بود. لباس بیرونی، بالش و ملافه در گوشه ای سرد رها شده بود. بنابراین، این گوشه خانواده محسوب می شد. گوشه بعدی (kut) که بین دو پنجره گوشه و یک پنجره جانبی قرار داشت، pokuttyam نام داشت. با گوشه قرمز روس های بزرگ مطابقت داشت. در اینجا، روی تابلوهای مخصوص، نمادهای پدر و مادر، سپس پسر بزرگ، وسط و کوچکتر قرار داده شده است. آنها با کاغذ یا گلهای خشک طبیعی تزئین شده بودند. بطری های آب مقدس گاهی در نزدیکی تصاویر قرار می گرفت و پول و اسناد پشت آنها پنهان می شد. یک میز یا skrynya (سینه) نیز وجود داشت. روی میز در امتداد دیوارها نیمکت ها (نیمکت) و نیمکت های بیشتری وجود داشت. در گوشه مقابل، یک گوشه مرده واقع در بن بست در بود. فقط اهمیت اقتصادی داشت. روی قفسه ظروف، قاشق و چاقو بود. فضای باریکی که بین درها و اجاق گاز وجود داشت، به این دلیل که توسط پوکرها و بیل ها اشغال شده بود، «استامپ» نامیده می شد.
غذای معمول دهقانان نان است که خودشان می پختند، گل گاوزبان که «سالم ترین سر اوسئو» است و فرنی، اغلب ارزن. غذا در صبح و برای تمام روز آماده می شد. آنها از آن به شرح زیر استفاده می کردند: ساعت 7-8 صبح - صبحانه، متشکل از کلم، کیک، کولیش یا لوکشینا با گوشت خوک. در یک روز روزه، گوشت خوک با کره جایگزین می شد که به عنوان چاشنی برای خیار، کلم، سیب زمینی یا شیر کنف استفاده می شد که با کوتیای تخم مرغ، جو آب پز، ارزن خرد شده یا کنف دانه با کیک گندم سیاه چاشنی می شد.
از ساعت 11 به بعد شام می نشستند، اگر خرمن کوبی یا کار دیگری به تأخیر می افتاد. ناهار شامل گل گاوزبان با بیکن و فرنی با کره، به ندرت با شیر، و در روز ناشتا گل گاوزبان با لوبیا، چغندر، کره و فرنی، گاهی اوقات لوبیا و نخود آب پز، کوفته با سیب زمینی، کیک با نخود، با عسل مسح می شد.
برای شام به باقی مانده ناهار یا سوپ ماهی (یوشکا) و کوفته قناعت می کردند. گوشت مرغ یا مرغ فقط در تعطیلات بزرگ در منو بود. در پایان تابستان، زمانی که بیشتر سبزیجات و میوه ها رسیده بودند، سفره کمی بهتر شد. به جای فرنی، کدو تنبل، نخود، لوبیا و ذرت اغلب آب پز می شد. برای میان وعده بعد از ظهر، خیار، آلو، خربزه، هندوانه، گلابی جنگلی به نان اضافه شد. از اول سپتامبر، زمانی که روزها کوتاه تر می شد، چای بعد از ظهر لغو شد. از نوشیدنی ها عمدتاً کواس و اوزوار می نوشیدند. از الکل - ودکا (ودکا).
لباس‌های روس‌های کوچک که از آب و هوا محافظت می‌کردند، در عین حال تأکید داشتند، زیبایی را افزایش می‌دادند، به ویژه زنان. نگرانی در مورد ظاهر یک زن محلی در آداب و رسوم زیر بیان می شد: در اولین روز تعطیلات روشن، زنان خود را با آب می شستند و در آن یک تخم مرغ رنگی و معمولی می ریختند و گونه های خود را با این تخم مرغ ها می مالیدند تا آب آن حفظ شود. طراوت چهره آنها برای اینکه گونه ها گلگون شود، آنها را با چیزهای قرمز رنگ مختلف مالیده بودند: کمربند، پلاخته، خاک گل چاودار، فلفل و غیره. ابروها گاهی با دوده خلاصه می شد. توسط باورهای عامیانهفقط صبح می توانستم صورتم را بشورم. فقط عصرهای شنبه و در آستانه تعطیلات بزرگ، دختران سر و گردن خود را می شستند و خواه ناخواه صورت خود را می شستند.
آنها سر خود را با لیمو، کواس چغندر یا آب داغ می شستند و در آن شاخه ای از بید مقدس و چیزی از گیاهان معطر قرار می دادند. سر شسته را معمولا با شانه یا شانه شاخ بزرگ شانه می کردند. با شانه زدن، دختران موهای خود را هم در یک بافته، هم در 3-6 رشته و هم در دو بافته کوچکتر می بافتند. گهگاهی مدل مو درست می کردند، اما با هر مدل مویی، پیشانی دختر باز بود. هم گلهای مزرعه و هم گل‌هایی که از باغ گلهای آنها چیده شده‌اند به عنوان یک تزئین طبیعی برای مدل مو عمل می‌کنند. نوارهای نازک چند رنگی نیز در قیطان بافته شده است.
روسری اصلی یک زن عینک است. گوشواره نبستن زنان جوان زیر 30 سال گناه محسوب می شد، به همین دلیل گوش دختران از سال دوم زندگی را با گوشواره های سیمی نازک و تیز سوراخ می کردند که تا بهبود زخم در گوش می ماند. بعداً، دختران گوشواره‌های مسی را به قیمت 3-5 کوپک می‌پوشیدند، دختران قبلاً گوشواره‌هایی از نقره لهستانی و معمولی، گاهی اوقات طلا، به قیمت 45 کوپک تا 3 روبل 50 کوپک می‌پوشیدند. دخترها گوشواره های کمی داشتند: 1 - 2 جفت. یک نامیستوی چند رنگ تا 25 نخ دور گردن دختر بسته می شد که کم و بیش تا سینه پایین می آمد. همچنین یک صلیب به گردن می بستند. صلیب ها چوبی بودند و 5 کوپک قیمت داشتند. شیشه، سفید و رنگی، از 1 کوپک؛ مس در 3-5 کوپک و نقره (گاهی میناکاری شده). جواهرات شامل انگشتر نیز بود.
یک پیراهن - قسمت اصلی کتان را پیراهن می گفتند. در تمام مواقع سال، لباس «کرستکا»، کوتاه، کمی بیشتر از آرشین، مشکی، کمتر رنگی، پشمی یا کاغذی می پوشید و تمام گردن و بالای سینه را باز می کرد و محکم دور کمر می پیچید. در تابستان، زنان کفش‌های پاشنه بلند (cherevyki) از چرم سیاه، با میخ یا نعل اسب و در زمستان چکمه‌های مشکی می‌پوشیدند. به پسرها موهای صاف داده شد. مردان میانسال موهای خود را «پید جلو، دایره»، یعنی گرد، به طور یکنواخت روی کل سر کوتاه می‌کنند و بیشتر روی پیشانی، بالای ابروها و پشت می‌زنند. تقریبا هیچ کس ریش های خود را نتراشید، بلکه فقط آنها را کوتاه کرد. سر دهقان با کلاه بره ای گرد، استوانه ای یا تا حدودی باریک به سمت بالا از سرما محافظت می شد. روی کلاه با چلوهای مشکی، آبی یا قرمز، گاه با خز پوست گوسفند پوشیده شده بود. رنگ عموما پذیرفته شده کلاه سیاه و گاهی خاکستری بود. کلاه نیز اغلب در تابستان استفاده می شد. پیراهن مردانه با کوتاهی زنان تفاوت داشت.
همراه با پیراهن، شلوار همیشه پوشیده می شد. پوشیدن شلوار را نشانه بلوغ می دانستند. بالای پیراهن جلیقه پشمی یا کاغذی خاکستری، تک سینه، با یقه ایستاده باریک، بدون بریدگی و دو جیب می پوشیدند. روی جلیقه یک پارچه سیاه یا چومارکا پشمی خاکستری، بلندی تا زانو، تک سینه، با قلاب بسته شده، با کمر می پوشیدند. چومارکا با پشم پنبه آستر شده بود و به عنوان لباس بیرونی سرو می شد. او مانند سایر لباس های بیرونی با کمربند بسته شده بود. در بیشتر موارد، کفش های مردانه فقط از چکمه (چوبوت) تشکیل شده بود. چوبت ها از یوختا، گاهی از کمربند نازک و «شکاپینا» (پوست اسب)، روی میخ های چوبی ساخته می شدند. کف چکمه ها از یک کمربند ضخیم ساخته شده بود، پاشنه ها با میخ یا نعل اسب پوشیده شده بود. قیمت چکمه ها از 2 تا 12 روبل است. علاوه بر چکمه، آنها همچنین چکمه هایی مانند زنانه، "پستول" می پوشیدند - کفش های چوبی چرمی یا کفش های بست معمولی از پوست آهک یا نارون.
سهم دهقانی و خدمت سربازی را گذرانده است. این سخنان در مورد سربازان و همسران آنها بود. "به استخدام - تا گور"، "سه درد در دل ما وجود دارد: ناخوشی، مالیات و زمشچینا"، "غم مبارک زندگی یک سرباز است"، "شما جوان جنگیدید، اما در پیری اجازه دادند به خانه بروید" "سرباز بدبخت است، بدتر از حرامزاده"، سرباز نه بیوه است و نه زن شوهر، "" کل روستا برای بچه های سربازان پدر است." مدت خدمت به عنوان استخدام 25 سال بود. بدون شواهد مستند از مرگ شوهر-سربازش، یک زن نمی توانست برای بار دوم ازدواج کند. در همان زمان، سربازان در خانواده شوهران خود و کاملاً وابسته به سرپرست خانواده به زندگی خود ادامه دادند. ترتیب تخصیص نیروها با گردهمایی پرشور صاحبان خانه تعیین شد که در آن فهرستی از استخدام شدگان تهیه شد. در 8 نوامبر 1868 اعلامیه ای صادر شد که بر اساس آن مقرر شد 4 سرباز با 1000 روح تشکیل دهند. پس از اصلاحات نظامی در سال 1874، مدت خدمت به چهار سال محدود شد. اکنون همه جوانانی که به سن 21 سالگی رسیده بودند و به دلایل بهداشتی برای خدمت مناسب بودند، قرار بود خدمت کنند. اما در قانون مزایایی بر اساس وضعیت تأهل پیش بینی شده بود.
ایده های اجداد ما در مورد راحتی و بهداشت برای ما تا حدودی غیر معمول است. تا دهه 1920 حمام وجود نداشت. آنها با کوره ها جایگزین شدند، بسیار جادارتر از اجاق های مدرن. خاکستر از کوره ذوب شده خارج شد. کف با کاه پوشانده شده بود، آنها بالا رفتند و با جارو بخار کردند. سر بیرون از تنور شسته شد. به جای صابون از لیمو - جوشانده خاکستر استفاده کردند. از دیدگاه ما، دهقانان در کثیفی وحشتناکی زندگی می کردند. نظافت کلی خانه قبل از عید پاک ترتیب داده شد: آنها نه تنها کف و دیوارها، بلکه تمام ظروف - گلدان های دودی، انبرها، پوکرها را شسته و تمیز کردند. تشک‌های یونجه پر از یونجه یا کاه از بین می‌رفتند و روی آنها می‌خوابیدند و گرد و غبار زیادی از آنها وجود داشت. ملافه و گونی را با پریالنیک می شستند و به جای پتو با آن خود را می پوشاندند. در زمان های عادی، چنین دقتی نشان داده نمی شد. خوب است که کلبه یک کف چوبی داشته باشد که بتوان آن را شست، و کف خشتی را فقط می توان جارو کرد. نیازی نبود. دود تنورها که سیاه عرق کرده بودند، دیوارها را دوده پوشانده بود. در زمستان، گرد و غبار ناشی از آتش و سایر زباله های ریسندگی در کلبه ها وجود داشت. در زمستان همه از سرما رنج می بردند. هیزم برای آینده، مانند اکنون، برداشت نشد. معمولاً یک واگن چوب خشک را از جنگل می آورند، می سوزانند، سپس به سراغ واگن بعدی می روند. روی اجاق ها و روی نیمکت ها خودشان را گرم می کردند. هیچ‌کس پنجره‌های دوتایی نداشت، بنابراین پنجره‌ها با لایه ضخیمی از یخ پوشیده شده بود. همه این ناراحتی ها برای دهقانان یک زندگی روزمره بود و هیچ فکری برای تغییر آنها وجود نداشت.
مقدسین - فهرست مقدسین کلیسای ارتدکس، به ترتیب ماهها و روزهای سالی که در آن قدیس گرامی داشته می شود، تنظیم شده است. مقدسین شامل می شوند کتاب های مذهبی. به تقویم هایی که به طور جداگانه منتشر می شوند، تقویم می گویند.
هنگام نوشتن این مقاله از مطالب زیر استفاده شده است:
میلورادوویچ وی. زندگی دهقان لوبنسکی // مجله "کیف استارینا"، 1902، شماره 4، صفحات 110-135، شماره 6، صفحات 392-434، شماره 10، صفحات 62-91.
آلکسیف V.P. بلوط وجهی // بریانسک، 1994، صص 92-123.
فصل 36
دستگاه حالت. ? وضعیت اقتصادی و جمعیت روسیه. ? ویت و نوسازی روسیه. ? سلطنت نوعی قدرت واقعاً روسی است. ? غیبت بازتابی از زوال اخلاقی جامعه است. ? آموزش و فرهنگ.
ساختار دولتی
در آغاز قرن XX. روسیه همچنان بر رویدادهای جهانی تأثیر می گذارد.
شورای ایالتی عالی ترین نهاد قانونگذاری باقی ماند. وزرایی که شورا را تشکیل می دادند توسط شاه منصوب می شدند. مردم آنها را "بزرگان شوروی دولتی" می نامیدند، زیرا درباریان و بزرگانی که شورا را تشکیل می دادند در سنین پیری بودند. تمام قوانین تدوین شده توسط شورای ایالتی بدون تأیید امپراتور معتبر نبود.
وزیر سه معاون داشت «رفقا». دادگاه ها از طرف امپراتور انجام می شد. امپراتور آخرین و بالاترین مقام بود.
امپراطور همچنین رئیس کلیسا بود، اگرچه شورای مقدس مسئولیت مستقیم همه امور کلیسا را بر عهده داشت. تا سال 1905، دادستان ارشد شورای مقدس K.P. پوبدونوستسف.
روسیه از نظر اداری به 78 استان، 18 منطقه و ساخالین تقسیم شد. امپراتوری روسیه نیز شامل فنلاند بود که دارای خودمختاری داخلی با دولت، پلیس و سیستم پولی. استان ها به شهرستان ها و مناطق به بخش ها تقسیم شدند.
در روسیه، دومای دولتی برای اولین بار با اراده آزاد در سال 1905 انتخاب شد. بنابراین روسیه به یک کشور قانونی تبدیل شد. قوه قضائیه عملا از مجریه جدا شد.
در زمان سلطنت نیکلاس دوم بهترین قانون کار در جهان با انتخاب بزرگان کارگر، تنظیم ساعات کار، غرامت در صورت حوادث ناشی از کار و بیمه اجباری کارگران در برابر بیماری، از کارافتادگی و کهولت سن ایجاد شد.
اما روسیه مانند یک املاک بزرگ نجیب باقی ماند، جایی که بالاترین اشراف امتیازات را حفظ کردند و نسبت به بقیه مردم برتری داشتند. این موقعیت توسط کل سیستم دولتی محافظت می شد. سنت ها و امتیازات عده معدودی، خشم بقیه را برانگیخت.
دوران سخت ترور انقلابی در راه بود. در این زمان دشوار، دولت نیکلاس دوم به ریاست پیوتر آرکادیویچ استولیپین بود. برای اینکه جای خود را به اصلاحات برنامه ریزی شده داده شود، باید به تروریست ها پایان داد. استولیپین دادگاه نظامی تأسیس کرد. تروریست ها به دار آویخته شدند. با این حال، تعداد اعدام شدگان به طور قابل توجهی کمتر از تعداد فرمانداران، ژنرال ها و ژاندارم های کشته شده توسط بمب های تروریستی بود. در زمان استولیپین ، در نتیجه اصلاحات ارضی وی ، فقط در چهار سال (1906 - 1911) محصولات فراوانی در کشور ظاهر شد ، اما استولیپین از توجه تروریست ها دور نماند. در آگوست 1911، تلاشی برای ترور استولیپین در خانه وی در جزیره آپتکارسکی انجام شد. تروریست ها بمبی پرتاب کردند که در آن 20 نفر کشته و 30 نفر زخمی شدند. این بار استولیپین آسیبی ندید. این برای تروریست ها مناسب نبود و ماه بعد آنها کار سیاه خود را به پایان رساندند و استولیپین را کشتند.
بر روی بنای یادبود مصلح بزرگ کلماتی خطاب به انقلابیون نوشته شده است: "شما به تحولات بزرگ نیاز دارید، ما به روسیه بزرگ نیاز داریم."
این متن یک مقدمه است. از کتاب نویسندهخاطرات سن پترزبورگ قدیم در آغاز قرن بیستم حیاط آتش نشانی آنچه می خواهم در مورد آن صحبت کنم مربوط به خاطرات کودکی من از زندگی حیاط آتش نشانی است. در کودکی در گوشه خیابان گوروخوایا زندگی می کردم ( اکنون خیابان دزرژینسکی) و خیابان زاگورودنی. به طور دقیق تر، این بود
از کتاب نویسندهفصل دوازدهم توزیع میخانه ها از سال 1552 تا آغاز قرن 18 ما دیدیم که در حدود سال 1552 در کل پادشاهی مسکو تنها یک میخانه بزرگ تزار وجود داشت که در مسکو در کنار بالچوگ قرار داشت. ظاهراً تزار فئودور دستور داده است که آن را بشکنند و از بین ببرند، اما این مانع او نشد
از کتاب نویسندهدرباره مدهای جواهرات اوایل قرن نوزدهم با مرگ "Semiramide of North"، "پادشاهی دامن" در روسیه به پایان رسید و با مرگ غم انگیز امپراتور پل اول، "جالانت" بسیار باشکوه و باشکوه " قرن هجدهم، عصر «اخلاقی»
از کتاب نویسندههنر روسیه در اوایل قرن بیستم (مدرن)، "سبک تیفانی" در ایالات متحده آمریکا، "سبک مدرن" در روسیه)
از کتاب نویسندهفصل 5 ? خارج از جاده روسیه. مسکو. ? سقوط جمهوری نووگورود. ? دادگاه ها و مجازات ها. ? تجارت. ? آب و هوا و هدایای طبیعت ? مسکن. ? آداب و رسوم و آداب و رسوم روس ها. ? آداب و رسوم اشراف و
از کتاب نویسندهفصل 8 روسیه شانزدهمدرآمد قرن دولت روسیه. ? قوانین، دادگاه ها و مجازات ها. ? مجازات رشوه. ? منشور اخلاقی شورای 1551؟ خرافات و تقوا. ? فراوانی سرزمین روسیه. ? شام سلطنتی و مهمان نوازی روسی. ? تفریحات سلطنتی ? مرد روسی ?
از کتاب نویسندهبخش دوم. آداب و رسوم، شیوه زندگی و وضعیت اخلاقی روسیه از آغاز 18 تا اوایل 20th
از کتاب نویسندهفصل 22. روسیه قرن 18 تسلط آلمان در روسیه در قرن 18. ? مسکو در آغاز قرن 18. ? ارتش قرن 18 از پیتر تا کاترین. ? تجارت. ? کلیساهای ولوگدا تزئین روسیه هستند. ? فراوانی روسی. ? چرخشی به شکوه و ظرافت. ? تغییر در شجره نامه اشراف. ? کلیسا و
از کتاب نویسندهمسکو در آغاز قرن هجدهم د نوویل می گوید که در پایان قرن هفدهم. در مسکو حدود 500 هزار نفر ساکن بودند. درباره مسکو در اوایل قرن 18. خارجی ها می نویسند که هرگز به اندازه آن زمان ساختمان های سنگی در آن وجود نداشته است. گسترده بود و ساخت آن ادامه داشت.
از کتاب نویسندهنقاشی های دیواری یاروسلاول اوایل قرن 18 در کلیساهای یاروسلاول قرن 18. نقاشی‌های دیواری به‌طور شگفت‌انگیزی زیبا حفظ شده‌اند که با تصاویر عمده، تزئینی و عامیانه کمیاب متمایز شده‌اند. همه آنها، به دلیل فولکلور تصاویر و طرح ها، منابع شگفت انگیزی هستند.
از کتاب نویسندهفصل 22 الکساندر کویر درباره فلسفه و مسئله ملی در روسیه در آغاز قرن نوزدهم فیلسوفانی که از روسیه شوروی اخراج یا فرار کرده بودند به اروپای غربی سرازیر شدند. گسترش در سراسر کشورها باورنکردنی بود: اینجا چکسلواکی و یوگسلاوی و حتی بلغارستان (بیسیلی) هستند.
از کتاب نویسندهمتن معماری سنت پترزبورگ در آغاز قرن بیستم کدهای جدیدی که در ابتدای قرن به متن معماری سنت پترزبورگ راه یافتند، در سبک آرت نوو و همچنین به گذشته نگری توسعه یافتند. غالب روانشناختی معماران متعدد اروپایی و آنها
