Анархисти - кои са те? Най-известните анархисти Видове анархия

„Мама е анархия, татко е чаша порто“ - така се описват някои млади хора в песента на В. Цой. С портвайн, да речем, всичко е ясно, но какво общо има с това анархията? Нека се опитаме да разберем.

Анархизмът (буквално - анархия) е система от философски възгледи, която отрича всякакъв насилствен контрол и власт на едни членове на обществото над други. Анархията изисква елиминирането на всеки, който ги смята за органи на експлоатация и потисничество. Анархист - този, който желае пълна и абсолютна свобода.

Човечеството се характеризира с любов към свободата и затова идеите на анархизма първоначално се възприемат от мнозина със симпатия. Но по-късно изчезва.

Основни принципи на анархизма

Идеологията на анархизма се основава на прекрасни принципи като равенство и братство, пълна свобода (включително на сдружаване) и човешка взаимопомощ. И най-важното - липсата на каквато и да е власт. Истинският анархист е човек, който искрено вярва в изграждането на общество, в което един лидер или група от тях няма да могат да налагат своите изисквания на другите. Следователно той отрича не само авторитаризма и тоталитаризма, но дори и анархист е този, който се застъпва за пълното отхвърляне на принуждаването на индивида да участва в каквито и да било действия против неговата воля (дори ако има най-благородни цели!). Предполага се, че човек може да участва във всякакви обществени проекти само ако осъзнава собствената си отговорност. И тъй като индивидът може малко да направи сам, се предполагат сдружения от хора, свободно обединени с обща цел и притежаващи равни правав изпълнението му.

По въпроса за публичния мениджмънт

Но как може някой, отричайки всякаква власт, да извършва публична администрация? Анархист е този, който вижда решението на този проблем в колективното управление и развитието на инициативата на обикновените хора. Тоест, когато се изпълняват всякакви обществени проекти, инициативата идва отдолу нагоре, а не отгоре, както е обичайно сега ( най-прост пример- избор на ръководство в предприятията).

Този подход към социалния ред се смята от мнозина за идеалистичен. Тя изисква членовете на едно общество, изградено на принципите на анархизма, да имат специална самоорганизация и най-високо ниво на култура. В края на краищата човек, който отрича външната власт, трябва да може не само свободно да изгражда собствения си живот, но и да установи мирно, безконфликтно съжителство с други хора, които като него жадуват за пълна неограничена свобода. Трябва ли да казвам, че в едно модерно, не най-перфектното общество, това е почти нереалистично? И. А. Покровски, известен руски юрист от началото на 20 век, пише: „Ако има учение, което наистина предполага свети хора, това е анархизъм; без това той неизбежно се изражда в скотство.“

Унищожи или създаде?

Видни анархисти се оплакват, че тяхната идеология често е неразбрана в обществото; На анархизма се приписва необичайно желание да върне света към дивашки закони и да го потопи в хаос. Но нека да го разберем.

Анархизмът като теория съществува от стотици години и се състои от десетки посоки, често противоречащи една на друга или дори напълно противоположни. Анархистите не могат да решават не само в отношенията си с властите и други партии. Те не могат да постигнат единство дори в разбиранията си за цивилизацията и техническия прогрес. Следователно в света почти няма примери за успешно изграждане и след това стабилно поддържане на значими проекти от анархисти. Но има повече от достатъчно примери за унищожение (което обаче понякога е полезно), извършено от привържениците на анархията. И така, ако се върнем към песента на Цой, анархията и чашата порто са съвсем реална комбинация, анархизмът и револверът също. Но да си представиш креативен анархист е малко по-трудно.

Анархия - липса на държавна власт по отношение на индивид или цялото общество. Тази идея се появява от Пиер-Жозеф Прудон през 1840 г.; той нарича анархията политическа философия, която означава замяна на държавата с бездържавно общество, където социалната структура е заменена от форми на примитивната система.

Анархията се дели на няколко вида.

1. Индивидуалистичен анархизъм (анархо-индивидуализъм). Основен принцип: свободата да се разпорежда със себе си, която е дадена на човек от раждането му.
2. християнски анархизъм. Основен принцип: незабавно прилагане на принципите на хармонията и свободата. Нека отбележим, че учението на Христос първоначално има анархични страни. Бог е създал хората по свой образ без ничие ръководство, затова се смята, че хората са свободни в избора си и не са длъжни да следват правилата, установени от държавата.
3. Анархо-комунизъм.Основен принцип: установяване на анархия, основана на солидарност и взаимопомощ на всички членове на обществото. Основните учения включват равенство, децентрализация, взаимопомощ и свобода.
4. Анархо-синдикализъм.Основен принцип: профсъюзите са основното оръжие на работниците, с помощта на което те могат да извършат преврат/революция, да извършат радикални социални промени и да създадат ново общество, основано на самоуправлението на самите работници.
5. Колективистки анархизъм (често наричан революционен социализъм).Привържениците на тази форма на анархизъм се противопоставят на формите на частна собственост върху парите за производство и призовават за тяхната колективизация чрез революция.

Причината за възникването на анархията се смята за убеждението на хората, че при съществуващата власт гражданите не могат да живеят и да се развиват нормално. Анархистите вярват, че хората са в състояние самостоятелно да променят живота си, да го контролират, да премахнат идеологическите системи, които пречат на живота в мир и хармония, както и да се отърват от политически лидери, които ограничават възможностите на населението, живеещо в страната.

Принципите на анархизма включват:

1. Отказ от всяка власт;
2. Без принуда.Тези. никой не може да принуди човек да направи нещо против волята му;
3. Равенство.Тези. всички хора имат право да се ползват от еднакви материални и хуманитарни облаги;
4. Разнообразие.Тези. липса на контрол над човек, всеки човек самостоятелно създава благоприятни условия за своето съществуване.
5. Равенство;
6. Взаимопомощ.Тези. хората могат да се обединяват в групи за постигане на цел;
7. Инициативност.Това включва изграждане на социална структура „отдолу нагоре, когато групи от хора могат да решават обществени проблеми без натиск от страна на управляващите структури върху тях.

Първото споменаване на анархия датира от 300 г. пр.н.е. Тази идея произхожда от древните китайци и древните гръцки жители. Днес гръцката анархистка организация се счита за най-мощната в света.

Забележка:Някои хора вярват, че привържениците на анархистичната система искат да въведат хаос и безредие в обществото, като заменят утвърдените държавни принципи със закона на джунглата. Самите анархисти казват, че режимът им предполага анархия, а не опозиция или опозиция.

видео

идеологическа тенденция и социално движение , който по принцип отрича политическата и правна форма на организация на социалния живот и признава бездържавното състояние като норма на съществуване на всяка човешка общност. Първоначалните прояви на А. има още в раннокласовото общество. Носителите на анархистични възгледи и участниците в анархистичните действия по правило са представители на маргинални слоеве, които не могат да се адаптират към реално съществуващите условия на живот. Елементи на А. присъстват в редица средновековни религиозни движения. В съвремието А. също намира питателна социална почва предимно сред маргинализираните. Като специално направление в политическата мисъл Азербайджан възниква в края на 18 век. Едно от първите изложения на ключовите му позиции е дадено в книгата на Уилям Годуин (1756-1836) „Изследване на политическата справедливост и нейното влияние върху общата добродетел и общото щастие“. Най-важните идеолози на анархизма през 19 век: P.-J. Прудон (1809-86), М. Щирнер (псевдоним на Каспар Шмид, 1806-56), М.А. Бакунин (1814-1876). Значителна роля в оправдаването и пропагандата на анархизма изигра P.A. Кропоткин (1842-1921). Идеологията на съвременния анархизъм възпроизвежда много идеи от традиционните анархистки концепции, с които се обединява от общия дух на политически и правен нихилизъм. В рамките на А. възникнаха няколко различни направления. От гледна точка на желания принцип на социална структура се прави разлика между индивидуалистичен (например учението на М. Щирнер) и колективистичен (учението на П. А. Кропоткин и др.). Представителите на първото направление се застъпват за общество от дребни частни собственици, живеещи отделно и взаимодействащи помежду си; представителите на второто направление искат да видят обществото на бъдещето, основано на колективния, съвместен труд на кооперативните производители. От гледна точка на начините за осъществяване на прокламирания идеал А. също се обособява в две движения: едното от тях е ориентирано към пътя на мирните реформи; другият върви по пътя на революцията. В мирна Австрия акцентът е върху агитацията, образованието и частичната реконструкция на някои съществуващи икономически институции (Прудон и прудонистите). Привържениците на революционно-насилствения метод за установяване на анархисткия идеал (М. А. Бакунин, съвременни анархистки ултра-екстремисти) насърчават и организират експроприации, бунтове, бунтове, различни актове на разрушение и др. Анархистите изхождат от предпоставката, че противоречията и конфликтите, които съществуват в социалния свят, отношенията на зависимост, всякакъв вид несправедливост, нарушаване на интересите на хората и т.н. са породени в решаваща степен от феномена на публичната власт, държавността като такава с всичките й присъщи атрибути. Те пренебрегват естествено-историческия характер на съществуването на държавата, нейното изпълнение на абсолютно необходими за цивилизованото общество интегративни, организационни и управленски функции и провеждането на общи обществени дела. Оттук и острото осъждане и категоричното отхвърляне от анархистите на всяка държава (независимо от нейния вид и форма, режима, установен в нея и т.н.). Държавата за тях е неприемлива нито като публично-властна организация на обществото като цяло, политическо обединение на съграждани, нито като апарат за управление на обществото. Враждебността на анархистите е породена от централизираното изграждане на държавната власт. Те не придават значение на различията, които съществуват във формите на управление и териториалното устройство на държавата, в методите на упражняване на държавната власт и т.н. Следователно А. отхвърля не само това, което е пряко свързано с военно-бюрократичната машина и репресивните институции на държавата. В по-голямата си част анархистите са противници и на демократичните политически и правни институции: принципа на разделение на властите, системата на представителството и представителните органи, всеобщото избирателно право, съда и законодателно закрепената институция на правата и свободите на човека. По този начин анархистите са в непримирима опозиция към основните постижения на политическата и правна култура, развити в продължение на хиляди години на развитие на цивилизовано общество. Истински ред човешки живот, подходящи за практическа реализация по всяко време човешката история, обикновено се представя на анархистите под формата на доброволно сдружение на малки автономни комуни, които се управляват изключително чрез средствата и процедурите на пряката демокрация, като по този начин се гарантира пълната свобода на индивида. Такива комуни взаимодействат помежду си само чрез хоризонтални връзки, установени между тях. Идеалите на анархията показват, че анархисткото съзнание е не само антидържавно, антидържавно, но и утопично. Лит.: Мамут Л.С. Етатизмът и анархизмът като типове политическо съзнание. М., 1989; Ударцев С.Ф. Политическа и правна теория на анархизма в Русия: история и съвременност. Алмати, 1994. L.S. Мамут

Днес имаме предпазливо отношение към анархизма. От една страна, той се смята за разрушителен и хаотичен, а от друга, дори модерен. Междувременно тази политическа идеология просто се опитва да се отърве от принудителната власт на някои хора над други.

Анархизмът се опитва да даде на човека максимална свобода, да премахне всички видове експлоатация. Обществените отношения трябва да се основават на личен интерес, доброволно съгласие и отговорност.

Анархизмът призовава за премахване на всички видове власт. Не бива да се предполага, че подобна философия се е появила през 19-20 век, корените на подобен мироглед са в трудовете на древните мислители. Оттогава се появиха много видни анархисти, които развиха теорията и я придадоха в съвременни форми. Ще бъдат обсъдени най-забележителните философи от този род.

Диоген от Синопа (408 г. пр. н. е.-318 г. пр. н. е.).Този философ се появи в богато семейство в град Синоп на брега на Черно море. Изгонен от родния си град за измама, 28-годишният Диоген пристига в Атина, тогава център на световната философия. Бъдещият мислител става най-известният ученик на школата на Антистен, впечатлявайки всички с изпипаните си речи. Учителят признаваше само държавата, която се състои от добри хора. След смъртта на Антистен възгледите му са развити от Диоген, който радикализира възгледите на киниците. Но тази доктрина отрича робството, законите, държавата, идеологията и морала. Самият философ проповядвал аскетизъм, носел най-обикновени дрехи и ял най-обикновена храна. Той беше този, който живееше в бъчва, без да се нуждае от повече. Диоген вярва, че добродетелта е много по-важна от законите на държавата. Той проповядваше общността на съпругите и децата и се присмиваше на богатството. Диоген успя дори да зарадва самия Александър Велики, като го помоли просто да не блокира слънцето. Циничната школа полага основите на анархизма и съществува в Римската империя до 6 век, като става модерна през 2 век. Диоген, който презира властта, частната собственост и държавата, по същество става първият нихилист и първият анархистки мислител.

Михаил Бакунин (1814-1876).Бакунин е роден в богато семейство, но военната му кариера не се развива. След като се премества в Москва, младият Бакунин започва да учи философия и активно да участва в салони. В Москва мислителят се среща с революционери Херцен и Белински. И през 1840 г. Бакунин заминава за Германия, където се сприятелява с младите хегелианци. Скоро в статиите си философът започва да призовава за революция в Русия. Бакунин отказа да се върне в родината си, тъй като там го чакаше затвор. Философът призова хората да се освободят от всичко, което им пречи да бъдат себе си. Неслучайно Бакунин става активен участник в европейските революции от средата на 19 век. Виждан е в Прага, Берлин, Дрезден, играе важна роля на Славянския конгрес. Но след ареста си анархистът първо е осъден на смъртно наказание, а след това и доживотен затвор. Мислителят бяга от сибирско изгнание, достигайки Лондон през Япония и САЩ. Анархистът вдъхновява Вагнер да създаде образа на Зигфирид, Тургенев основава своя Рудин върху него, а в „Демоните“ на Достоевски Бакунин се олицетворява от Ставрогин. През 1860-1870 г. революционерът активно помага на поляците по време на тяхното въстание и организира анархистки секции в Испания и Швейцария. Активната работа на Бакунин доведе до факта, че Маркс и Енгелс започнаха да интригуват срещу него, страхувайки се от загубата на влияние върху работническото движение. И през 1865-1867 г. революционерът най-накрая става анархист. Изключването на Бакунин от Интернационала през 1872 г. предизвиква остра съпротива на работническите организации в Европа. След смъртта на мислителя анархисткото движение на континента получи мощен тласък. Няма съмнение, че Бакунин е важна фигура в световния анархизъм и главният теоретик на това движение. Той не само създава единен светоглед, но и създава независими организации. Бакунин смята, че държавата е най-циничното отрицание на всичко човешко, което пречи на солидарността на хората. Мразеше комунизма, защото отричаше свободата. Бакунин се противопоставяше на партиите, властите и властта. Благодарение на неговата дейност анархизмът се разпространява широко в Русия, Италия, Испания, Белгия и Франция.

Петър Кропоткин (1842-1921).Този теоретик успя да създаде световно движение на анархо-комунизма. Интересно е, че самият Кропоткин произлиза от древно княжеско семейство. Като млад офицер участва в географски експедиции в Сибир. След като се пенсионира на 25-годишна възраст, Кропоткин става студент в Санкт Петербургския университет, публикувайки около 80 произведения в областта на географията и геологията. Но скоро ученикът се интересува не само от науката, но и от революционните идеи. В подземния кръг Кропоткин се срещна по-специално със София Перовская. И през 1872 г. човекът заминава за Европа, където се развиват неговите анархистични възгледи. Князът се завръща с нелегална литература и започва да формулира своята програма за новата система. Планирано е да се създаде анархия, която се състои от съюз на свободни комуни без участието на властите. Бягайки от преследване от властите, принцът отиде в Европа. Като член на Интернационала той е под надзора на полицията на различни страни, но в същото време е защитен от най-добрите умове на Европа - Хюго, Спенсър. Като учен, Кропоткин се опита да обоснове анархизма с помощта научни методи. Той вижда това като философия на обществото, като твърди, че взаимната помощ е в основата на развитието на живота. През 1885-1913 г. са публикувани основните произведения на Кропоткин, в които той говори за необходимостта от извършване на социална революция. Анархистът мечтаеше за свободно общество без държава, където хората да си помагат. През февруари 1917 г. философът се завръща в Русия, където е посрещнат с ентусиазъм. Кропоткин обаче не се потопи в политиката, отказвайки да си сътрудничи със съмишленици. До последните си дни принцът убеждава хората в идеалите на доброто, вярата и мъдростта, опитвайки се да призове за смекчаване на революционния терор. След смъртта на философа десетки хиляди хора дойдоха да го изпратят в последния му път. Но при Сталин неговите последователи бяха разпръснати.

Нестор Махно (1888-1934).От ранна детска възраст селският син беше свикнал с най-трудната и мръсна работа. В младостта си Махно се присъединява към съюза на анархистите на зърнопроизводителите и дори участва в терористични атаки. За щастие властите не посмяха да екзекутират 22-годишния човек, като го изпратиха на тежък труд. Докато е затворен в Бутирка, Нестор Иванович се среща с видни руски анархисти - Антоний, Семенюта, Аршинов. След Февруарската революция политическият затворник Махно е освободен. Той се завръща в родния си Гуляй-Поле, където изгонва държавните агенции и установява собствена власт и преразпределение на земята. През есента на 1918 г. Махно, след като обедини няколко партизански отряда, беше избран за баща и започна да се бори с нашествениците. До декември 1918 г. вече има шест волости под управлението на анархистите, които образуват Република Махновия. И през февруари-март 1919 г. Махно активно се бори с белите, помагайки на Червената армия. Но до пролетта конфликтът с болшевиките узря, защото старецът отказа да пусне служителите по сигурността в свободната си зона. Въпреки лова, до октомври 1919 г. анархистът успява да създаде армия от 80 хиляди души. Партизанската борба срещу червените продължава и през 1920г. И през 1921 г., след като най-накрая претърпя поражение, старецът отиде в Румъния. От 1925 г. Махно живее във Франция, където издава анархистко списание и публикува статии. Тук той установява контакти с всички водещи лидери на това движение, мечтаейки за създаване на единна партия. Но тежките рани подкопаха здравето на Махно; той умря, без да завърши работата си. В условията на революцията великият анархист успя в Украйна да се противопостави на диктатурите на партиите, монархически и демократични. Махно създаде движение, което имаше за цел да изгради нов животна принципите на самоуправлението. Махновщината се превръща в антипод на болшевизма, който не може да се примири с него.

Пиер Прудон (1809-1865).Прудон се нарича баща на анархизма, защото именно този общественик и философ по същество създава теорията за това явление. В младостта си той мечтае да стане писател, след като е натрупал известен опит в печатането. Основният труд на живота му, за собствеността и принципите на управлението и обществения ред, публикуван през 1840 г., беше посрещнат хладно. По това време Прудон се среща с интелектуалци, които мечтаят за нова структура на обществото. Маркс и Енгелс стават негови постоянни събеседници. Мислителят не прие революцията от 1848 г., осъждайки го за нежеланието му да промени обществото и за помирение. Прудон се опитва да създаде народна банка, като става депутат в Народното събрание и се опитва да промени данъчната система. Издавайки вестник Le peuple, той критикува реда в страната и дори новия президент Наполеон. Прудон дори е хвърлен в затвора заради революционните си статии. Новата книга на философа „За справедливостта в революцията и църквата“ го принуди да напусне техните страни. В изгнание Прудон пише трактати по международно право и теория на данъците. Той твърди, че единствената възможна форма на социален ред е свободното сдружаване при зачитане на свободата и равенството в средствата за производство и обмен. В края на живота си Прудон признава, че неговите анархистични идеали остават непостижими. И въпреки че философът формира нов светоглед, неговият модел на общество не предвижда терор, познат на революциите. Прудон вярваше, че човечеството ще може да премине към нов свят постепенно и без сътресения.

Уилям Годуин (1756-1836).Този английски писател по едно време силно повлия на формирането на анархизма. Първоначално Уилям беше подготвен за кариера в духовенството. Въпреки това той се интересува много повече от социално-политическите проблеми, отколкото от богословието. През 1780-те и 1790-те години, под влиянието на произведенията на френските просветители, Годуин формира школа от социални романисти в Англия. През 1783 г. настъпва окончателният му разрив с църквата; в Лондон писателят става идеологически лидер на социалните романисти. По време на Френската революция Годуин успява да въведе нови тенденции в политическата азбука на страната. Членовете на кръга му симпатизират на събитията в съседната страна, а в трактатите си самият той започва да разглежда проблемите на неравенството и възможността за въвеждане на справедлива анархия. Творбата на този писател дори стана обект на правителствен преглед и беше изтеглена от обращение. Идеите на Годуин са подобни на възгледите на анархистите-комунисти от началото на 20 век. Писателят вярваше, че съществуващата структура на обществото е основният източник на световното зло. Според Годуин държавата просто помага на едни хора да потискат други; Според философа държавата носи израждане на човечеството, а религията само помага за поробването на хората. Причината за всички човешки проблеми е непознаването на истината, чието откриване ще помогне да се постигне щастие. По пътя към по-светло бъдеще Годуин предложи изоставяне на насилието и революцията. В последната част от живота си, поради реакцията в Англия и материалните проблеми, философът изоставя литературата и ангажираността със социални проблеми.

Макс Щирнер (Шмид Каспар) (1806-1856).На този виден мислител се приписва създаването на анархистичен индивидуализъм. След като получава диплома по филология, младият учител започва да посещава бирената градина Hippel в Берлин, където се събират либералните младежи от Свободната група. Сред редовните посетители могат да се споменат поне Карл Маркс и Фридрих Енгелс. Каспар веднага се впусна в полемика и започна да пише оригинални философски произведения. Още с първите си стъпки той се обявява като индивидуалист-нихилист, остро критикуващ демокрацията и либерализма. Заради високото си чело анархистът получава прякора „Челото“ и скоро взема псевдонима Щирнер, което буквално означава „чело“. През 1842 г. мислителят се откроява със статиите си за образованието и религията. Основното произведение на живота му, „Единственият и неговата собственост“, е публикувано през 1844 г. В тази работа Щирнер развива идеята за анархизма. Според него човек трябва да търси не социална, а лична свобода. В крайна сметка всяка социална трансформация е насочена към задоволяване на нечии егоистични планове. През 1848 г. в Германия избухва революция; Щирнер беше остър критик на Маркс, комунизма и революционната борба и неговите идеи повлияха значително на Бакунин и Ницше. Анархистът пише с усмивка за участниците във въстанието, които се поддадоха на поредната лъжа и след това възстановиха разрушеното от тях. Философът умира в бедност и неизвестност, но в края на 1890-те години трудовете му придобиват актуалност и той започва да се смята за пророк на левия нихилизъм. Според анархистите обществото е обединение на егоисти, всеки от които вижда в другия само средство за постигане на целите си. Важно е в обществото да се конкурират индивиди, а не капитали, както се случва сега.

Ема Голдман (1869-1940).Сред анархистите имаше и жени. Ейми Голдман, макар и родена в Каунас, се прочу като известна американска феминистка. Ема се занимава с радикални идеи в младостта си, докато живее в Русия. Тя идва в Америка на 17-годишна възраст, след като е преживяла неуспешен брак, развод и тежка работа във фабриката. През 1887 г. момичето дойде в Ню Йорк и не срещна група анархисти. През 1890 г. тя активно пътува из Америка, изнасяйки лекции. За такава пропаганда на радикални възгледи жената многократно е арестувана и дори в затвора. От 1906 г. Ема издава списанието „Майката Земя“, където публикува своите произведения за анархизма, феминизма и сексуалната свобода. Заедно с приятеля си Александър Беркман тя основава първото училище за интимно обучение. Благодарение на дейността на анархистите в Америка червените комунистически идеи станаха популярни, Ема открито призова за бунт и неподчинение на държавата. Тя вдигна профсъюзите за борба с капиталистите. В резултат на това властите просто събраха и депортираха 249 от най-радикалните активисти от страната, изпращайки ги в Русия. Но при новия режим анархистите се чувстват неудобно и бързо се разочароват от болшевиките. Американските гости започнаха открито да критикуват тоталитарните методи на новото правителство и в резултат на това бяха изгонени от Русия. През 30-те години на миналия век Ема пътува из Европа и Канада, изнасяйки лекции по проблемите на жените; тя е допусната в Америка само при условие, че се въздържа от политически теми. „Червената Ема” не слиза от страниците на вестниците от 30 години. Брилянтен оратор, критик и журналист, тя успя да разклати основите на американската държавност.

Рокер Рудолф (1873-1958).В младостта си Рудолф разбира какво означава да си сирак и просяк и изпита от първа ръка неравенството, което цари в обществото. На 17-годишна възраст младежът активно се включва в работата на Социалдемократическата партия, но през 1891 г. я напуска, присъединявайки се към анархистите. През 1892 г. Рокер се премества в Париж, където се включва в обществото на европейските радикали. И през 1895 г. анархистът, преследван от властите, се премества в Лондон, където става ученик на самия Кропоткин. Тук германецът се присъедини към Федерацията на еврейските анархисти на Великобритания, една от най-влиятелните организации от този род в Европа. До края на 1890 г. Рудолф ръководи еврейското работническо анархистко движение в Англия. Той научи идиш толкова добре, че дори започна да пише на него. Евреите признаха този германец за свой духовен водач. В продължение на почти 20 години Рудолф издава анархисткия вестник „Приятел на работниците“, докато не е закрит от полицията за антимилитаристични възгледи по време на Първата световна война. В началото на 1900 г. Рокър отваря анархистки клуб, публикува памфлети и става виден теоретик на движението. През 1918 г., след арести и затвор в Англия, Рокер се премества в Германия, където участва активно в революционните събития. Анархистът критикува диктаторската революция в Русия и призовава за изграждане на ново общество в Германия чрез завземане на икономическа власт от синдикати. Но през 20-те години активистите на Берлинския интернационал са подложени на репресии и до 1932 г. никой не подкрепя анархо-синдикалистите в Германия. Рокаджията се бори и срещу фашизма, критикува сталинизма, след което се премества в САЩ, където продължава да публикува. През 40-те години обаче анархистката активност започва да намалява и Рокер вече не успява да съживи това движение в Европа.

Ерике Малатеста (1853-1932).И този виден теоретик на анархизма е работил в Италия. Още на 14-годишна възраст Ерик се оказва арестуван заради писмото си до краля, в което се оплаква от несправедливостта на живота в страната. През 1871 г. амбициозният революционер среща Бакунин, който го вдъхновява с идеите си. Така Малатеста става пламенен привърженик на анархизма и член на Internationale Internationale. През 1877 г., заедно с няколко съмишленици, италианецът вдигна оръжие срещу краля и дори обяви свалянето на властта в няколко села на Кампания. Избягал от страната, анархистът разпространява своето учение в различни държавиЕвропа, бори се с колонизаторите на Египет, създава група в Аржентина. Животът на Малатеста прилича на приключенски роман - преследвания от властите, арести, бягства, престрелки. През 1907 г. италианецът е признат за един от лидерите на Международната анархистка конференция в Амстердам, признат теоретик като Кропоткин и Бакунин. След нови арести по обвинения в грабеж и убийство, Малатеста се завръща в Италия, където взема активно участие в антиправителствени демонстрации. Първо световна война, за разлика от Кропоткин, Малатеста не прие. Изненадващо, той прогнозира, че няма да има ясна победа за нито една от страните и че след загубата на ресурси ще се установи нестабилен мир. Държавите ще започнат да се подготвят за нова, по-смъртоносна война. Думите му станаха пророчески. През 1920 г. Италия е на прага на социална революция - работниците започват да завземат фабрики. Въпреки това колебливите синдикати отмениха стачката. От 1922 г. Малатеста се присъединява към борбата срещу Мусолини. През 1924-1926 г. фашистката цензура позволява дори да се издава легално анархистко списание. до последните годиниМалатеста участва в работата на живота му, публикувайки статии и брошури в Женева и Париж.